Análisis literario Mc 15
1. Análisis Morfosintáctico
Personajes nombrados en:
Jesús ante Pilato
• Sumos Sacerdotes
• Ancianos
• Escribas
• Pilato
• Jesús
• Rey de los Judíos
• Barrabás
• Gente
Coronación de espinas
• Soldados
• Rey de los Judíos
El camino de la cruz
• Simón de Cirene
• Alejandro
• Rufo
La crucifixión
• Dos salteadores
• Rey de los Judíos
Jesús en cruz ultrajado
• Escribas
• Sumos sacerdotes
• El cristo
• Rey de lo Judíos
• Los crucificados
Muerte de Jesús
• Jesús
• Eloi
• Dios mío
• Elías
• Centurión
• Hijo de Dios
Las santas mujeres en el calvario
• María Magdalena
• María
• Santiago
• Joset
• Salomé
Sepultura de Jesús
• José de Arimatea
• Pilato
• Jesús
• Centurión
• María Magdalena
• María la de Joset
Palabras que se repiten
Palabras Veces que se repiten
Crucifícale 2
Pilato 10
Sumos sacerdotes 5
Gente 4
Rey de los Judíos 5
Jesús 6
Barrabas 3
Púrpura 2
Cabeza 2
Escribas 2
Cruz 5
Eloi 2
Elías 2
Santuario 2
Dios 4
María 4
Joset 2
José 2
Sepulcro 2
Centurión 3
Muerto 2
Nona 2
Hora 3
Sinonimias de palabras
• Respondió / contestó
• Libertad / soltó
• Grito / voz
• Expirado / muerto
• Llevaron / conducen
• Encarcelado / preso
Frases o palabras opuestas
• Libertad / preso
• Derecha / izquierda
• Amanecer / atardecer
• Crucificado / descolgó
• Destruyen / levantan
• Insultar / saludarle
• Arriba / abajo
Características y figuras retóricas de su escritura
• Parataxis: unión simple con la conjunción Kai (y)
Ejemplo:
1. Y ¿Qué voy a hacer con el que llamáis Rey de los Judíos?
2. Y obligaron a uno que pasaba…
3. Y estaba puesta la inscripción de la causa de su muerte
4. Y los que pasaban por allí le insultaban…
5. Y el velo del santuario se rasgo en dos, de arriba abajo
6. Y ya al atardecer, como era la preparación, es decir, la víspera del sábado
Características verbales
Verbos Tiempo Raíz verbal
Prepararon Pasado Prepara
Atados Pasado Atar
Llevaron Pasado Llevar
Entregaron Pasado Entregar
Preguntaba Presente Preguntar
Eres Presente Ser
Respondió Presente Responder
Estaba Pasado Estar
Suelte Presente Soltar
Entregado Pasado Entregar
Incitaron Pasado Incitar
Dijeran Pasado Decir
Decía Presente Decir
Volvió Presente Volver
Gritaron Pasado Gritar
Crucificare Presente Crucificar
Queriendo Pasado Querer
Soltó Presente Soltar
Entrego Presente Entregar
Llaman Presente Llamar
Visten Pasado Vestir
Saludarte Presente Saludar
Golpeaban Presente Golpear
Pusieron Pasado Poner
Obligaron Presente Obligar
Pasaba Presente Pasar
Llevara Futuro Llevar
Conducen Presente Conducir
Daban Presente Dar
Tomó Presente Tomar
Reparten Presente Repartir
Echando Presente Echar
Ver Presente Ver
Llevaba Presente Llevar
Pasaban Presente Pasar
Insultaban Presente Insultar
Diciendo Presente Decir
Destruyes Presente Destruir
Levantas Presente Levantar
Bajando Presente Bajar
Burlaban Presente Burlar
Veamos Presente Ver
Creamos Presente Creer
Grito Presente Gritar
Abandonado Presente Abandonar
Decían Presente Decir
Mira Presente Mirar
Corriendo Presente Correr
Sujetándola Presente Sujetar
Beber Presente Beber
Descolgarse Presente Descolgar
Lanzando Presente Lanzar
Expiro Presente Expirar
Expirado Presente Expirar
Mirando Presente Mirar
Seguían Presente Seguir
Servían Presente Servir
Subido Presente Subir
Esperaba Presente Esperar
Entrar Presente Entrar
Pregunto Presente Preguntar
Comprando Presente Comprar
Descolgó Presente Descolgar
Informado Presente Informar
Envolvió Presente Envolver
Puso Presente Poner
Excavado Presente Excavar
2. Campo semantico
Siervo de Dios: Cristo
Jesús
Hijo de Dios
Rey de Israel
Rey de los judíos
• El “siervo de Dios” es un misterioso personaje que aparece en cuatro cantos insertos en el libro del profeta Isaías. El sentido es cargar con los pecados del pueblo, a pesar de ser inocente, asume el castigo divino que corresponde en justicia a todos
3. Análisis pragmático/hermenéutico
Espacial: según la tradición Mc escribió su evangelio después de la muerte de Pedro (año 64) , pero según las pistas que el mismo nos presenta, lo habría hecho antes de la destrucción del Templo de Jerusalén (año 70) en la guerra judío-romana.
El lugar de composición más aceptado es Roma, específicamente por las referencias del mismo evangelio como: explicaciones de palabras arameas, alusiones a la persecución y al sufrimiento solo por nombrar algunas.
• Se encuentra a medio camino entre la tradición oral y la escrita acerca de la tradición del Señor
• Sus destinatarios son cristianos de origen pagano
• Utiliza el lenguaje narrativo en el evangelio propiamente tal
• Mc no se interesa en escribir una biografía; sino una catequesis que ayude a la comunidad
• Mc utiliza un Griego muy corriente (koiné) a diferencia de los letrados de su tiempo
Secuencial: Se distingue claramente una coherencia secuencial en Mc 15 desde inicio a fin, es notoria la referencia al atardecer y el amanecer y a las horas que menciona:
• Inicia el relato en el amanecer
• Después de haber atado a Jesús, los escribas y los demás lo entregan a pilato
• Este (pilato) lo interroga
• Explica que en cada fiesta se libera a un preso
• Se provoca el enjuiciamiento publico a Jesús
• Pilato complace a la gente liberando barrabas y mandando a Jesús a la muerte
• Los soldados humillan a Jesús
• Se inicia el camino ala cruz
• Es crucificado y burlado por quienes pasaban por ahí en esos momentos
• Jesús expira
• Se acercan las mujeres
• Al tardecer el cuerpo es entregado y dirigido al sepulcro
Tipo de narrador: el tipo de narrador reconocido en Mc 15 es de características omniscientes, es decir, es aquel que conoce todo lo que sucede con los personajes, que piensan y que sienten. En general esta escrito en tercera persona: él, ella, ellos, ellas.
Ejemplo:
• Él le respondió: si, tú lo dices…
• Maria Magdalena y Maria la de Joset (ellas) se fijaban dónde era puesto…
• Los soldados (ellos) le llevaron dentro del palacio…
Antes de finalizar este análisis resulta necesario citar lo dicho por Papías:
“Marcos, convertido en interprete de Pedro, escribió exactamente pero no ordenadamente, cuando recordaba las palabras o acciones del Señor… Solo tuvo una preocupación: no omitir nada de lo que había oído, no decir nada que fuese falso”
martes, 2 de diciembre de 2008
lunes, 1 de diciembre de 2008
Diógenes el cínico (413 - 324 a.C.)
"Viendo en cierta ocasión cómo los sacerdotes custodios del templo conducían a uno que había robado una vasija perteneciente al tesoro del templo, comentó: «Los ladrones grandes llevan preso al pequeño.»”
“Cierto día observó a una mujer postrada ante los dioses en actitud ridícula y, queriendo liberarla de su superstición, se le acercó y, de acuerdo con la narración de Zoilo de Perga, le dijo: « ¿No temes, buena mujer, que el dios esté detrás de ti (pues todo está lleno de su presencia) y tu postura resulte entonces irreverente? »”
“A los que se inquietaban por sus sueños, les censuraba que descuidaran lo que hacían despiertos y se preocuparan en cambio tanto de lo que imaginaban dormidos.”
“Alguien muy supersticioso le amenazó: « De un solo puñetazo te romperé la cara »”; Diógenes replicó: « Y yo, de un solo estornudo a tu izquierda te haré temblar »”.
“Al ser iniciado en los misterios órficos, como el sacerdote aseguraba que a los admitidos en los ritos les esperaban innumerables bienes en el Hades, le replicó: « ¿Por qué, entonces, no te suicidas? »”
“A quien le decía que la vida era un mal, lo corrigió: « No la vida, sino la mala vida »”
Desprecio de las convenciones sociales y de todas las diferencias que se fundan en ellas
“Solía hacerlo todo en público, las obras de Deméter y las de Afrodita. Y lo justificaba argumentando que si comer no es un absurdo, no es absurdo hacerlo en la plaza pública; y como resulta que comer es natural, también lo es hacerlo en la plaza pública. Se masturbaba en público y lamentaba que no fuera tan sencillo verse libre de la otra comezón del hambre frotándose las tripas.”
“Habiéndole uno invitado a entrar en su lujosa mansión, le advirtió que no escupiese en ella, tras lo cual Diógenes arrancó una buena flema y la escupió a la cara del dueño, para decirle después que no le había sido posible hallar lugar más inmundo en toda la casa”
“Solía decir, como sabemos por Hecatón en sus Sentencias, que es preferible la compañía de los cuervos a la de los aduladores, pues aquéllos devoran a los muertos; éstos, a los vivos.”
“Afirmaba también que las cosas de mucho valor tenían muy poco precio, y a la inversa: una estatua llega a alcanzar los tres mil dracmas mientras que un quénice de harina se vende a dos ochavos”
La búsqueda de la felicidad y la vuelta a la naturaleza
“Relata Teofrastro en su Megárico que, observando en cierta ocasión a un ratón que correteaba sin rumbo fijo, sin buscar lecho para dormir, sin temor a la noche, sin preocuparse de nada de lo que los humanos consideran provechoso, descubrió el modo de adaptarse a las circunstancias. Fue el primero, dicen algunos, que dobló su manto al verse obligado a dormir sobre él; que llevó alforjas para poner en ellas sus provisiones, y que hacía en cualquier lugar cualquier cosa, ya fuese comer, dormir o conversar. Así solía decir, señalando al pórtico de Zeus y al Pompeyon, que los atenienses le habían provisto delegares para vivir.
Bastón, al principio, no lo usó sino estando enfermo. Pero posteriormente lo llevaba a todas partes, no sólo por la ciudad, sino también por los caminos, juntamente con la alforja. Así lo atestigua Olimpiodoro, magistrado de Atenas y Polieucto, el orador, y Lisanias, el hijo de Escrión.
Encargó a uno que le buscase una choza donde vivir, pero como éste se demorara, se alojó en un barril del Metrón, según él mismo narra en sus Cartas. En verano se revolcaba en la arena ardiente y en el invierno abrazaba las estatuas cubiertas de nieve, ejercitándose ante todo tipo de adversidades”
Observando cierta vez un niño que bebía con las manos, arrojó el cuenco que llevaba en la alforja, diciendo: « Un niño me superó en sencillez.» Asimismo se deshizo de su escudilla cuando vio que otro niño, al que le se había roto el plato, recogía sus lentejas en la cavidad de un pedazo de pan”
Proclamaba que los dioses habían otorgado a los hombres una vida fácil, pero que éstos lo habían olvidado en su búsqueda de exquisiteces, afeites, etc. Por eso, a uno que estaba siendo calzado por su criado, le dijo:«No serás enteramente feliz hasta que tu criado te suene también las narices, lo que ocurrirá cuando hayas olvidado el uso de tus manos».
A los que le aconsejaban salir en persecución de su esclavo fugitivo, les replicó: "Sería absurdo que Manes pudiera vivir sin Diógenes y Diógenes, en cambio, no pudiese vivir sin Manes".
La sabiduría y la filosofía
“A uno que le reprochó: «Te dedicas a la filosofía y nada sabes», le respondió: «Aspiro a saber, y eso es justamente la filosofía.»”
Preguntado acerca de qué beneficio había obtenido de la filosofía, contestó: «Como mínimo, estar preparado para cualquier contingencia.» Preguntándole uno de dónde era, respondió: «Ciudadano del mundo.»”
“A uno que le manifestó el deseo de filosofar junto a él, Diógenes le entregó un atún y le ordenó seguirle. Aquél, avergonzado de llevarlo, se deshizo del atún y se alejó. Diógenes se encontró con él al cabo de un tiempo y, riéndose, exclamó: «Un atún ha echado a perder nuestra amistad. »”
La filosofía como provocación
“Se acercó a Anaxímenes, el orador, que era extremadamente obeso, y le propuso: «Concede a nosotros, mendigos, parte de tu estómago; nosotros saldremos ganando y para ti será un gran alivio.» Cuando el mismo orador peroraba, Diógenes distrajo a su audiencia esgrimiendo un pescado. Irritado aquél, Diógenes concluyó: «Un pescado de un óbolo desbarató el discurso de Anaxímenes».”
“Se comportaba de modo terriblemente mordaz: echaba pestes de la escuela de Euclides, llamaba a los diálogos platónicos pérdidas de tiempo; a los juegos atléticos dionisíacos, gran espectáculo para estúpidos; a los líderes políticos, esclavos del populacho. Solía también decir que, cuando observaba a los pilotos, a los médicos y a los filósofos, debía admitir que el hombre era el más inteligente de los animales; pero que, cuando veía a intérpretes de sueños, adivinos y a la muchedumbre que les hacía caso, o a los codiciosos de fama y dinero, pensaba que no había ser viviente más necio que el hombre. Repetía de continuo que hay que tener cordura para vivir o cuerda para ahorcarse”
“Cierta vez que nadie prestaba atención a una grave disertación suya, se puso a hacer trinos. Como la gente se arremolinara en torno a él, les reprochó el que se precipitaran a oír sandeces y, en cambio, tardaran tanto en acudir cuando el tema era serio. Decía que los hombres competían en cocearse mejor y cavar mejor las zanjas, pero no en ser mejores. Se extrañaba asimismo de que los gramáticos se ocuparan con tanto celo de los males de Ulises, despreocupándose de los suyos propios; de que los músicos afinaran las cuerdas de sus liras, mientras descuidaban la armonía de sus disposiciones anímicas; o de que los matemáticos se dieran a observar el sol y laguna, pero se despreocuparan de los asuntos de aquí; de que los oradores elogiaran la justicia, pero no la practicaran nunca; o de que, por último, los codiciosos echasen pestes del dinero, a la vez que lo amaban sin medida. Reprochaba asimismo a los que elogiaban a los virtuosos por su desprecio del dinero, pero envidiaban a los ricos. Le irritaba que se sacrificase a los dioses en demanda de salud y, en el curso del sacrificio, se celebrara un festín perjudicial a la salud misma. Se sorprendía de que los esclavos, viendo a sus dueños devorar manjares sin tregua, no les sustrajeran algunos.”
“Elogiaba a los que, a punto de casarse, se echaban atrás; a los que, yendo a emprender una travesía marítima, renunciaban al final; a los que proyectaban vivir junto a los poderosos, pero renunciaban a ello.”
“Decía imitar el ejemplo de los maestros de canto coral, quienes exageran la nota para que los demás den el tono justo.”
“En otra ocasión, gritó: « ¡Hombres a mí!» Al acudir una gran multitud les despachó golpeándolos con el bastón: «Hombres he dicho, no basura».”
Su mendicidad
“Estaba en una ocasión pidiendo limosna a una estatua. Preguntándole por qué lo hacía, contestó: «Me ejercito en fracasar.» Para mendigar –lo que hacía a causa de su pobreza- usaba la fórmula: «Si ya has dado a alguien, dame también a mí; si no, empieza conmigo.»”
“« ¿Por qué –se le preguntó- la gente da dinero a los mendigos y no a los filósofos?» «Porque –repuso- piensan que, algún día, pueden llegar a ser inválidos o ciegos, pero filósofos, jamás.»”
“Pedía limosna a un individuo de mal carácter. Este le dijo: «Te daré, si logras convencerme.» «Si yo fuera capaz de persuadirte –contestó Diógenes- te persuadiría para que te ahorcaras».”
“En un banquete algunos le echaron huesos, como si fuera un perro: Diógenes, comportándose como un perro, orinó allí mismo”
Diógenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos ilustres
“Cierto día observó a una mujer postrada ante los dioses en actitud ridícula y, queriendo liberarla de su superstición, se le acercó y, de acuerdo con la narración de Zoilo de Perga, le dijo: « ¿No temes, buena mujer, que el dios esté detrás de ti (pues todo está lleno de su presencia) y tu postura resulte entonces irreverente? »”
“A los que se inquietaban por sus sueños, les censuraba que descuidaran lo que hacían despiertos y se preocuparan en cambio tanto de lo que imaginaban dormidos.”
“Alguien muy supersticioso le amenazó: « De un solo puñetazo te romperé la cara »”; Diógenes replicó: « Y yo, de un solo estornudo a tu izquierda te haré temblar »”.
“Al ser iniciado en los misterios órficos, como el sacerdote aseguraba que a los admitidos en los ritos les esperaban innumerables bienes en el Hades, le replicó: « ¿Por qué, entonces, no te suicidas? »”
“A quien le decía que la vida era un mal, lo corrigió: « No la vida, sino la mala vida »”
Desprecio de las convenciones sociales y de todas las diferencias que se fundan en ellas
“Solía hacerlo todo en público, las obras de Deméter y las de Afrodita. Y lo justificaba argumentando que si comer no es un absurdo, no es absurdo hacerlo en la plaza pública; y como resulta que comer es natural, también lo es hacerlo en la plaza pública. Se masturbaba en público y lamentaba que no fuera tan sencillo verse libre de la otra comezón del hambre frotándose las tripas.”
“Habiéndole uno invitado a entrar en su lujosa mansión, le advirtió que no escupiese en ella, tras lo cual Diógenes arrancó una buena flema y la escupió a la cara del dueño, para decirle después que no le había sido posible hallar lugar más inmundo en toda la casa”
“Solía decir, como sabemos por Hecatón en sus Sentencias, que es preferible la compañía de los cuervos a la de los aduladores, pues aquéllos devoran a los muertos; éstos, a los vivos.”
“Afirmaba también que las cosas de mucho valor tenían muy poco precio, y a la inversa: una estatua llega a alcanzar los tres mil dracmas mientras que un quénice de harina se vende a dos ochavos”
La búsqueda de la felicidad y la vuelta a la naturaleza
“Relata Teofrastro en su Megárico que, observando en cierta ocasión a un ratón que correteaba sin rumbo fijo, sin buscar lecho para dormir, sin temor a la noche, sin preocuparse de nada de lo que los humanos consideran provechoso, descubrió el modo de adaptarse a las circunstancias. Fue el primero, dicen algunos, que dobló su manto al verse obligado a dormir sobre él; que llevó alforjas para poner en ellas sus provisiones, y que hacía en cualquier lugar cualquier cosa, ya fuese comer, dormir o conversar. Así solía decir, señalando al pórtico de Zeus y al Pompeyon, que los atenienses le habían provisto delegares para vivir.
Bastón, al principio, no lo usó sino estando enfermo. Pero posteriormente lo llevaba a todas partes, no sólo por la ciudad, sino también por los caminos, juntamente con la alforja. Así lo atestigua Olimpiodoro, magistrado de Atenas y Polieucto, el orador, y Lisanias, el hijo de Escrión.
Encargó a uno que le buscase una choza donde vivir, pero como éste se demorara, se alojó en un barril del Metrón, según él mismo narra en sus Cartas. En verano se revolcaba en la arena ardiente y en el invierno abrazaba las estatuas cubiertas de nieve, ejercitándose ante todo tipo de adversidades”
Observando cierta vez un niño que bebía con las manos, arrojó el cuenco que llevaba en la alforja, diciendo: « Un niño me superó en sencillez.» Asimismo se deshizo de su escudilla cuando vio que otro niño, al que le se había roto el plato, recogía sus lentejas en la cavidad de un pedazo de pan”
Proclamaba que los dioses habían otorgado a los hombres una vida fácil, pero que éstos lo habían olvidado en su búsqueda de exquisiteces, afeites, etc. Por eso, a uno que estaba siendo calzado por su criado, le dijo:«No serás enteramente feliz hasta que tu criado te suene también las narices, lo que ocurrirá cuando hayas olvidado el uso de tus manos».
A los que le aconsejaban salir en persecución de su esclavo fugitivo, les replicó: "Sería absurdo que Manes pudiera vivir sin Diógenes y Diógenes, en cambio, no pudiese vivir sin Manes".
La sabiduría y la filosofía
“A uno que le reprochó: «Te dedicas a la filosofía y nada sabes», le respondió: «Aspiro a saber, y eso es justamente la filosofía.»”
Preguntado acerca de qué beneficio había obtenido de la filosofía, contestó: «Como mínimo, estar preparado para cualquier contingencia.» Preguntándole uno de dónde era, respondió: «Ciudadano del mundo.»”
“A uno que le manifestó el deseo de filosofar junto a él, Diógenes le entregó un atún y le ordenó seguirle. Aquél, avergonzado de llevarlo, se deshizo del atún y se alejó. Diógenes se encontró con él al cabo de un tiempo y, riéndose, exclamó: «Un atún ha echado a perder nuestra amistad. »”
La filosofía como provocación
“Se acercó a Anaxímenes, el orador, que era extremadamente obeso, y le propuso: «Concede a nosotros, mendigos, parte de tu estómago; nosotros saldremos ganando y para ti será un gran alivio.» Cuando el mismo orador peroraba, Diógenes distrajo a su audiencia esgrimiendo un pescado. Irritado aquél, Diógenes concluyó: «Un pescado de un óbolo desbarató el discurso de Anaxímenes».”
“Se comportaba de modo terriblemente mordaz: echaba pestes de la escuela de Euclides, llamaba a los diálogos platónicos pérdidas de tiempo; a los juegos atléticos dionisíacos, gran espectáculo para estúpidos; a los líderes políticos, esclavos del populacho. Solía también decir que, cuando observaba a los pilotos, a los médicos y a los filósofos, debía admitir que el hombre era el más inteligente de los animales; pero que, cuando veía a intérpretes de sueños, adivinos y a la muchedumbre que les hacía caso, o a los codiciosos de fama y dinero, pensaba que no había ser viviente más necio que el hombre. Repetía de continuo que hay que tener cordura para vivir o cuerda para ahorcarse”
“Cierta vez que nadie prestaba atención a una grave disertación suya, se puso a hacer trinos. Como la gente se arremolinara en torno a él, les reprochó el que se precipitaran a oír sandeces y, en cambio, tardaran tanto en acudir cuando el tema era serio. Decía que los hombres competían en cocearse mejor y cavar mejor las zanjas, pero no en ser mejores. Se extrañaba asimismo de que los gramáticos se ocuparan con tanto celo de los males de Ulises, despreocupándose de los suyos propios; de que los músicos afinaran las cuerdas de sus liras, mientras descuidaban la armonía de sus disposiciones anímicas; o de que los matemáticos se dieran a observar el sol y laguna, pero se despreocuparan de los asuntos de aquí; de que los oradores elogiaran la justicia, pero no la practicaran nunca; o de que, por último, los codiciosos echasen pestes del dinero, a la vez que lo amaban sin medida. Reprochaba asimismo a los que elogiaban a los virtuosos por su desprecio del dinero, pero envidiaban a los ricos. Le irritaba que se sacrificase a los dioses en demanda de salud y, en el curso del sacrificio, se celebrara un festín perjudicial a la salud misma. Se sorprendía de que los esclavos, viendo a sus dueños devorar manjares sin tregua, no les sustrajeran algunos.”
“Elogiaba a los que, a punto de casarse, se echaban atrás; a los que, yendo a emprender una travesía marítima, renunciaban al final; a los que proyectaban vivir junto a los poderosos, pero renunciaban a ello.”
“Decía imitar el ejemplo de los maestros de canto coral, quienes exageran la nota para que los demás den el tono justo.”
“En otra ocasión, gritó: « ¡Hombres a mí!» Al acudir una gran multitud les despachó golpeándolos con el bastón: «Hombres he dicho, no basura».”
Su mendicidad
“Estaba en una ocasión pidiendo limosna a una estatua. Preguntándole por qué lo hacía, contestó: «Me ejercito en fracasar.» Para mendigar –lo que hacía a causa de su pobreza- usaba la fórmula: «Si ya has dado a alguien, dame también a mí; si no, empieza conmigo.»”
“« ¿Por qué –se le preguntó- la gente da dinero a los mendigos y no a los filósofos?» «Porque –repuso- piensan que, algún día, pueden llegar a ser inválidos o ciegos, pero filósofos, jamás.»”
“Pedía limosna a un individuo de mal carácter. Este le dijo: «Te daré, si logras convencerme.» «Si yo fuera capaz de persuadirte –contestó Diógenes- te persuadiría para que te ahorcaras».”
“En un banquete algunos le echaron huesos, como si fuera un perro: Diógenes, comportándose como un perro, orinó allí mismo”
Diógenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos ilustres
DISEÑO DE INVESTIGACION CUALITATIVA
Introducción (diseño de investigación cualitativa)
En Chile la violencia contra las mujeres y las niñas y sus diversas formas de manifestación en contra de ellas, se encontraba hasta hace algunos años atrás naturalizada y oculta dentro de nuestra sociedad criolla. Sin embargo este fenómeno con el pasar de los años ha ido cambiando por diversas razones ya sea laborales, sociales, familiares etc. El problema del quiebre de este paradigma, es que con esa evolución en la relación de ambos géneros, también a evolucionado en nuevas y mas brutales formas de violencia para con las mujeres, es decir, que ambos fenómenos han ido avanzando con el pasar del tiempo tomados de la mano por así decirlo.
El problema de esto es que aunque el pensamiento y postura de las mujeres haya cambiado, aun existen féminas que permiten los abusos de hombres y sus respectivas consecuencias físicas y sicológicas que los maltratos en ellas dejan.
Contrariamente en la actualidad el tema es más tratado sobre todo en la prensa y en las instituciones gubernamentales, no olvidemos que tenemos una mujer presidenta.
Es necesario por tanto ayudar y orientar a las mujeres para que puedan salir adelante, de dicha situación. No olvidemos que no es la única forma de violencia o discriminación que ellas sufren.
En épocas remotas, las mujeres se sentaban en la proa de la canoa y los hombres en la popa. Eran las mujeres quienes cazaban y pescaban. Ellas salían de las aldeas y volvían cuando podían o querían. Los hombres montaban las chozas, preparaban la comida, mantenían encendidas las fogatas contra el frío, cuidaban a los hijos y curtían las pieles de abrigo.
Así era la vida entre los indios onas y los yaganes, en la Tierra del Fuego, hasta que un día los hombres mataron a todas las mujeres y se pusieron las mascaras que las mujeres habían inventado para darles terror.
Solamente las niñas recién nacidas se salvaron del exterminio.
Mientras ellas crecían, los asesinos les decían y les repetían que servir a los hombres era su destino. Ellas lo creyeron. También lo creyeron las hijas de sus hijas”.
Eduardo Galeano.
De Memorias del fuego.
Las caras y las mascaras.
Pregunta Problema
¿Por qué las mujeres permiten el maltrato reiterado y no denuncian a sus agresores, evitando así ser victimas de femicidio?
Objetivos
Generales:
• Establecer el cuestionamiento, de tal forma que su comprensión sea simple para quienes, en consideración de los casos en donde las mujeres que han logrado escapar de ataques físicos y sicológicos por parte de hombres agresores o de frenton asesinos, participen de este estudio.
Específicos:
• Conocer la postura que tienen las mujeres en relación a su papel de victimas de violencia reiterada, para entender como definen, describen y entienden esas terribles experiencias, en sus propios términos, dentro de un contexto social determinado.
• Alcanzar en las mujeres una comprensión de rol participativo que ellas deben alcanzar, enfocado en personas que han experimentado lo mismo, pero que sin embargo han entendido su papel activo en evidenciar lo que ha ellas le esta sucediendo, para así poder romper el círculo de violencia en donde están encerradas.
Marco Teórico-Conceptual
Se entiende por violencia intrafamiliar “todo maltrato que afecte la vida o la integridad física o sicológica entre las personas que mantienen una relación de familia o parentesco señalada en la ley”. En el concepto quedan comprendidos los cónyuges, convivientes, y ex parejas; los parientes del cónyuge o conviviente agresor y los menores de edad o personas con discapacidad bajo dependencia de cualquier integrante de la familia. Empero el tema que nos convoca especifica a las mujeres propiamente tal y nos referimos al femicidio en toda su dimensión. El termino femicidio fue utilizado por primera vez por Diana Russell, al testimoniar ante el tribunal internacional sobre crímenes contra las mujeres en Bruselas en 1976. Nombrar estos crímenes en su especificidad ha permitido comprender estas muertes, como de la violencia contra las mujeres, determinar sus características y comenzar a entender la magnitud y dimensión global de esta brutal violación de los derechos humanos.
Se define como el asesinato de la mujer por el solo hecho de serlo, es decir, su origen se basa en las relaciones desiguales de poder entre hombres y mujeres y puede darse en espacios públicos o privados. Constituye femicidio, el continuo de la violencia de género que se manifiesta en violaciones, torturas, esclavitud sexual, incestos y abuso sexual de niñas y mujeres dentro y fuera de la familia, y el maltrato físico y emocional y acoso sexual, que termina con la muerte de la mujer. Las investigaciones sobre femicidios realizadas en diferentes países establecen que es en el ámbito privado, en el espacio de las relaciones íntimas, donde ocurren con mayor frecuencia estos crímenes. Los femicidios se presentan tanto como la culminación de episodios de violencia sostenidos por años al interior de una relación de pareja, como producto de un solo episodio donde el hombre asesina a la mujer.
El femicidio se categoriza de acuerdo a la relación de la victima con el victimario y permiten identificar y comprender con mayor rigurosidad el fenómeno.
Femicidio íntimo: Comprende los asesinatos cometidos por hombres con quien la victima tenía o tuvo una relación íntima, ya sea familiar, de convivencia, relación amorosa u otros afines. Este tipo de femicidio es el más frecuente y como delito se categoriza como homicidio, parricidio e infanticidio.
Femicidio no íntimo: Son los asesinatos cometidos por hombres donde la victima nunca tuvo alguna relación o vínculo con el femicidia. Estos casos involucran frecuentemente ataques sexuales que incluye la violación, asesinatos sexuales, entre otros.
Femicidio por conexión: Se refiere a las mujeres que fueron asesinadas al defender a una mujer que está siendo atacada por un hombre. Es el caso de mujeres que trataron de intervenir o fueran atrapadas en la acción del victimario.
Dentro de violencia intrafamiliar quedan comprendidos diferentes puntos que tiene como objetivos salvaguardar la integridad de las víctimas.
Tipificación de nuevo delito: Se sanciona de manera más eficaz los actos de violencia de manera permanente o continuada en el tiempo, a través de la tipificación de un nuevo delito de maltrato habitual, que es conocido por los tribunales en lo penal y que se sanciona con la pena de presidio menor en su grado mínimo, esto es, de 61 a 541 días, salvo que las lesiones tengan asignada una pena mayor.
Protección de las victimas: Otro avance en esta materia, lo constituye, sin duda la obligación por parte del tribunal que conozca de la denuncia, sean los tribunales de familia o los tribunales en lo penal, de adoptar de inmediato medidas de protección a favor de la víctima cuando exista riesgo de que suceda un acto de violencia intrafamiliar se presume que existe este riesgo cuando el agresor a intimidado a la victima, a sido denunciado o condenado por violencia intrafamiliar, tiene antecedentes por personalidad violenta, drogadicción, alcoholismo o procesos pendientes o condenas por delitos contra las personas sexuales o por delito sobre control de armas.
Obligación de denunciar: El artículo 84 de la ley sobre tribunales de familia establece la obligación por parte de los funcionarios públicos, de denunciar los hechos que pudieran constituir violencia intrafamiliar, de que tomen conocimiento en razón de sus cargos. Igual obligación recae sobre quienes ejercen el cuidado personal de aquellos que, en razón de su edad, incapacidad u otra condición similar, no pudieron formular por si misma la respectiva denuncia.
Imposibilidad de terminar el caso por conciliación: Los casos por violencia intrafamiliar que tramiten ante los tribunales de familia o tribunales en lo penal no podrán terminar por acuerdo entre las partes, esto es, el tribunal debe aplicar una sanción. En el primer caso la sanción será una multa, que puede ir de media a quince UTM, sin prejuicio de que el tribunal puede adoptar otras medidas accesorias, como la obligación del agresor de abandonar el hogar común, la prohibición de acercarse a la victima, la asistencia a programas terapéuticos, etc. En materia penal, la sanción puede ir de 61 a 541 días de presidio menor en su grado mínimo.
Registro de agresores: El registro civil deberá llevar un registro de las personas condenadas por violencia intrafamiliar.
Participación del SERNAM: El Servicio Nacional de la Mujer puede actuar en representación de la victima cuando los actos de violencia intrafamiliar constituyan delitos.
Metodología
Estrategia Metodológica:
Nuestra estrategia Metodológica a realizar será de tipo Fenomenológica, que se enfoca en las experiencias individuales subjetivas de los participantes. En términos de Bogden y Biklen (2003), se pretende reconocer las percepciones de las personas y el significado de un fenómeno o experiencia. La típica pregunta de investigación de un estudio fenomenológico se resume en: ¿Cuál es el significado, estructura y esencia de una experiencia vivida por una persona (individual), grupo (grupal) o comunidad (colectiva) respecto de un fenómeno. El investigador contextualiza las experiencias en términos de su temporalidad (tiempo en que sucedieron), espacio (lugar en el cual ocurrieron), corporalidad (las personas físicas que la vivieron) y el contexto relacional (los lazos que se generaron durante las experiencias)
Técnicas de Recolección de Información:
Entrevista Semi – Estructurada: Una entrevista es una conversación que tiene una estructura y un propósito. En la investigación cualitativa, la entrevista busca entender el mundo desde la perspectiva del entrevistado, y desmenuzar los significados de sus experiencias, es mas intima, mas flexible y abierta. Steinar Kvale (1996) define que el propósito de la entrevista en la investigación cualitativa es "obtener descripciones del mundo de vida del entrevistado respecto a la interpretación de los significados de los fenómenos descritos".Por su parte la Entrevista Semi – Estructurada, se basa en una guía de asuntos o preguntas y el entrevistador tiene la libertad de introducir preguntas adicionales para precisar u obtener mayor información sobre los temas deseados (es decir, no todas las preguntas están predeterminadas). El objetivo de la elección de esta técnica se basa principalmente en poder ofrecer una mayor interacción con la mujer y por tanto, ofrecer un ambiente más intimista con la entrevistada. Además se busca obtener la información de la forma menos invasiva posible, se pretende recabar la información de la manera más humanizadora, no olvidemos que se trata de victimas que no sucumbieron frente a los victimarios.
Consignas de Contacto y de Partida:
• “Buenas Tardes”
• Soy o Mi Nombre es…
• Estudio Pedagogía en Religión Y Filosofía en la Universidad Católica del Maule
• Estamos realizando una investigación con el propósito de ayudarlas, cuyo nombre es: ¿Por qué las mujeres permiten el maltrato reiterado y no denuncian a sus agresores, evitando así ser victimas de femicidio? El objetivo es establecer el por que de este cuestionamiento y entregarles las herramientas para que ustedes dejen de ser victimas evitando el maltrato reiterado.
• Todo los resultados y datos que ustedes entreguen a este proyecto de investigación serán tratados con el carácter de confidenciales
Tratamiento de los Datos:
La premisa en el tratamiento de los datos será elaborada por dos investigadores. Quienes manejaran el contenido de la recolección de información siempre transcrita en computador, con la mayor confidencialidad, y con el objeto de que con los tópicos reservados en la eventualidad, se podrían desarrollar variación en las entrevistas propiamente tal. En el tratamiento a los datos que nosotros aplicaremos es la Teoría Fundamentada cuya denotación provee de un sentido de comprensión solidó porque embona en la situación en estudio, se trabaja de manera practica y concreta, va mas allá de los estudios previos y los marcos conceptuales preconcebidos, en búsqueda de nuevas formas de entender los procesos sociales que tiene lugar en ambientes naturales
Muestra:
En la muestra se elegirán los casos que mas se ajusten al problema de estudio que ambos estamos realizando. Esta forma intencional de selección de personas para el estudio de investigación permite datos determinados por el mismo investigador, esto quiere decir, que se discrimina al sujeto que mas se acerque al perfil que uno esta buscando, seleccionado así en profundidad la información obtenida.
El rango de referencia que englobara la población del problema de estudio va desde los 20 años hasta los 40 años de edad, en mujeres de la cuidad de Talca que hayan sufrido algún tipo de ataque, serán seis específicamente, la información de las mujeres agredidas será requerida al SERNAM de la región del Maule. Sin embargo este punto queda determinado a la investigación. Por lo tanto la información también puede ser solicitada a Carabineros de Chile. Otro punto importante y de destacar en la muestra es que las mujeres seleccionadas serán sometidas a la saturación empírica, esto quiere decir que la obtención de información será de manera rigurosa y si es necesario en algunos casos repetir las interrogantes con el objetivo de que no se den por sentados ningún tipo de datos en el estudio de investigación mismo.
Trabajo de Campo:
Tiempo: El periodo quedo determinado durante los meses de Agosto-Septiembre, la determinación de este periodo no esta predeterminado por ningún factor especial, solo corresponde a un fecha acordada entre los investigadores.
Recursos: Lugar en donde hacer las entrevistas, además de todo lo que conlleva un lugar físico, es decir, salón o sala, mesas, sillas. Además de las pautas para las entrevistas, computador, escritorio, grabadora, lápiz y papel.
Acceso: El acceso se establece primero con una solicitud de una entrevista de forma escrita al SERNAM de la Región del Maule y posteriormente a la respuesta de dicho centro, de forme presencial se expone el estudio al cual queremos acceder y también la petición de que ellos actúen como mediador entre las mujeres y nosotros los investigadores, creando una instancia mas coloquial con las afectadas. Esto por lo tanto nos permite comenzar el estudio con diseño establecido, por así decirlo.
Condiciones de Realización del Terreno:
Los encuentros con las mujeres se producirán en un lugar y recinto establecido con las condiciones apropiadas, en la Facultad de Ciencias Religiosas y Filosóficas de la Universidad Católica del Maule, para generar una interacción apropiada, para que ellas se puedan desenvolver de la mejor manera posible. Además las técnicas de recolección de la información se desarrollaran como ya se ha explicitado anteriormente, es decir una entrevista semi – estructurada en donde los resultados se obtendrán directamente mediante alcances enunciados oralmente:
Condiciones Logísticas:
Para instaurar de mejor forma las condiciones de realización del terreno hemos decidido contextualizar en fases (semanas) las condiciones logísticas:
1. Fase: El primer contacto se realiza con una solicitud de una entrevista de forma escrita al SERNAM de la Región del Maule, luego de la respuesta de dicho centro, de forme presencial se expone el estudio y también la petición para que e actúen como mediadores entre las mujeres y nosotros los investigadores, creando una instancia mas coloquial con las afectadas.
2. Fase: Encontrar el lugar físico en donde se realizaran las entrevistas, posteriormente, la selección de las participantes de acuerdo a nuestros criterios preestablecidos anteriormente.
3. Fase: Primera reunión con las primeras tres participantes, se efectuaran la primeras entrevistas semi – estructuradas, de la cual se extraerán las temáticas principales de estudio acerca de su caso.
4. Fase: Segunda reunión con las otras tres participantes, al igual que las voluntarias anteriores serán entrevistadas con nuestra pauta semi – estructurada, de donde los resultados entregaran su aproximación temática en relación a su caso propiamente tal.
5. Fase: Tercera reunión, esta vez con ambas voluntarias, en esta sesión se realizara el cierre de la participación de ambas. Dando Inicio a la trascripción de la información definitiva de ambos estudios.
6. Fase: Evaluación de las entrevistas y análisis de datos generales finales.
7. Fase: Transcripción de información y análisis de datos
8. Fase: Elaboración del informe y presentación final
Condiciones operativas:
1° Etapa Piloto o Explorativa:
Se vislumbre en ella realizar el primer contacto con el SERNAM de la Región del Maule.
2° Trabajo de Terreno:
En esta etapa se efectúa la entrevista semi – estructurada a las voluntarias seleccionadas. Además de transcribir y el análisis de los datos entregados por nuestras técnicas aplicadas.
3° De vuelta al Terreno:
Se vuelve al terreno mismo para atiborrar los datos. En esta etapa eventualmente se pretende volver a realizar una entrevista, para obtener antecedentes que no se pudieron obtener en las etapas realizadas anteriormente.
Anexo con el formato de las preguntas de la entrevista Semi – Estructurada
Mertens (2005) clasifica las preguntas en seis tipos, dentro de las cuales hemos escogido la De expresión de sentimientos (¿Cómo se siente con respecto al alcoholismo de su esposo?) y La de simulación (suponga que usted es alcalde de...)
1. ¿Qué significa para usted su pareja afectivamente?
2. ¿Usted continúa enamorada o siente algo hacia él?
3. ¿Qué sintió cuado el la comenzó a agredir, podría resumir ese sentimiento?
4. ¿El modo de agresión fue de forma progresiva o los golpes comenzaron de un día para otro?
5. ¿Existía algún motivo entregado para estas agresiones?
6. ¿Por qué no denuncio estas agresiones o definitivamente no abandono ese lugar?
7. ¿Cuál era la frecuencia con la que usted era agredida?
8. ¿La violencia física era la única forma de agresión o estaba siempre acompañada de violencia sicológica?
9. Supongamos que aun usted es violentada físicamente. Hoy con todo lo que ha conocido y con la asistencia que ha recibido, ¿permitiría ser agredida nuevamente? Explique.
10. ¿Sus hijos no fueron un motivo para no abandonar a su pareja cuando comenzaron las agresiones?
11. ¿Actualmente como se siente, sufre de alguna consecuencia emocional, como afrontaría una nueva relación de pareja?
12. Retrocedamos en el tiempo ¿Cuál seria la principal causa por la cual usted cree haber sido agredida?
13. ¿Se arrepiente en algún momento se haber establecido una relación que este tipos de hombres?
14. ¿Si volviera a ver a su agresor, cree tener las herramientas para afrontarlo?
15. En estos momentos podría entregar algún mensaje para aquellas mujeres que son agredidas y ¿De que modo les aconsejaría actuar?
Referencias:
• Metodología de la investigación, cuarta edición: R. Hernández Sampieri, C. Fernández – Collado, P. Baptista Lucio
• Metodología de la investigación cualitativa: G. Rodríguez Gomez, J. Gil Flores, E. García Jiménez
• http://www.sernam.cl/
En Chile la violencia contra las mujeres y las niñas y sus diversas formas de manifestación en contra de ellas, se encontraba hasta hace algunos años atrás naturalizada y oculta dentro de nuestra sociedad criolla. Sin embargo este fenómeno con el pasar de los años ha ido cambiando por diversas razones ya sea laborales, sociales, familiares etc. El problema del quiebre de este paradigma, es que con esa evolución en la relación de ambos géneros, también a evolucionado en nuevas y mas brutales formas de violencia para con las mujeres, es decir, que ambos fenómenos han ido avanzando con el pasar del tiempo tomados de la mano por así decirlo.
El problema de esto es que aunque el pensamiento y postura de las mujeres haya cambiado, aun existen féminas que permiten los abusos de hombres y sus respectivas consecuencias físicas y sicológicas que los maltratos en ellas dejan.
Contrariamente en la actualidad el tema es más tratado sobre todo en la prensa y en las instituciones gubernamentales, no olvidemos que tenemos una mujer presidenta.
Es necesario por tanto ayudar y orientar a las mujeres para que puedan salir adelante, de dicha situación. No olvidemos que no es la única forma de violencia o discriminación que ellas sufren.
En épocas remotas, las mujeres se sentaban en la proa de la canoa y los hombres en la popa. Eran las mujeres quienes cazaban y pescaban. Ellas salían de las aldeas y volvían cuando podían o querían. Los hombres montaban las chozas, preparaban la comida, mantenían encendidas las fogatas contra el frío, cuidaban a los hijos y curtían las pieles de abrigo.
Así era la vida entre los indios onas y los yaganes, en la Tierra del Fuego, hasta que un día los hombres mataron a todas las mujeres y se pusieron las mascaras que las mujeres habían inventado para darles terror.
Solamente las niñas recién nacidas se salvaron del exterminio.
Mientras ellas crecían, los asesinos les decían y les repetían que servir a los hombres era su destino. Ellas lo creyeron. También lo creyeron las hijas de sus hijas”.
Eduardo Galeano.
De Memorias del fuego.
Las caras y las mascaras.
Pregunta Problema
¿Por qué las mujeres permiten el maltrato reiterado y no denuncian a sus agresores, evitando así ser victimas de femicidio?
Objetivos
Generales:
• Establecer el cuestionamiento, de tal forma que su comprensión sea simple para quienes, en consideración de los casos en donde las mujeres que han logrado escapar de ataques físicos y sicológicos por parte de hombres agresores o de frenton asesinos, participen de este estudio.
Específicos:
• Conocer la postura que tienen las mujeres en relación a su papel de victimas de violencia reiterada, para entender como definen, describen y entienden esas terribles experiencias, en sus propios términos, dentro de un contexto social determinado.
• Alcanzar en las mujeres una comprensión de rol participativo que ellas deben alcanzar, enfocado en personas que han experimentado lo mismo, pero que sin embargo han entendido su papel activo en evidenciar lo que ha ellas le esta sucediendo, para así poder romper el círculo de violencia en donde están encerradas.
Marco Teórico-Conceptual
Se entiende por violencia intrafamiliar “todo maltrato que afecte la vida o la integridad física o sicológica entre las personas que mantienen una relación de familia o parentesco señalada en la ley”. En el concepto quedan comprendidos los cónyuges, convivientes, y ex parejas; los parientes del cónyuge o conviviente agresor y los menores de edad o personas con discapacidad bajo dependencia de cualquier integrante de la familia. Empero el tema que nos convoca especifica a las mujeres propiamente tal y nos referimos al femicidio en toda su dimensión. El termino femicidio fue utilizado por primera vez por Diana Russell, al testimoniar ante el tribunal internacional sobre crímenes contra las mujeres en Bruselas en 1976. Nombrar estos crímenes en su especificidad ha permitido comprender estas muertes, como de la violencia contra las mujeres, determinar sus características y comenzar a entender la magnitud y dimensión global de esta brutal violación de los derechos humanos.
Se define como el asesinato de la mujer por el solo hecho de serlo, es decir, su origen se basa en las relaciones desiguales de poder entre hombres y mujeres y puede darse en espacios públicos o privados. Constituye femicidio, el continuo de la violencia de género que se manifiesta en violaciones, torturas, esclavitud sexual, incestos y abuso sexual de niñas y mujeres dentro y fuera de la familia, y el maltrato físico y emocional y acoso sexual, que termina con la muerte de la mujer. Las investigaciones sobre femicidios realizadas en diferentes países establecen que es en el ámbito privado, en el espacio de las relaciones íntimas, donde ocurren con mayor frecuencia estos crímenes. Los femicidios se presentan tanto como la culminación de episodios de violencia sostenidos por años al interior de una relación de pareja, como producto de un solo episodio donde el hombre asesina a la mujer.
El femicidio se categoriza de acuerdo a la relación de la victima con el victimario y permiten identificar y comprender con mayor rigurosidad el fenómeno.
Femicidio íntimo: Comprende los asesinatos cometidos por hombres con quien la victima tenía o tuvo una relación íntima, ya sea familiar, de convivencia, relación amorosa u otros afines. Este tipo de femicidio es el más frecuente y como delito se categoriza como homicidio, parricidio e infanticidio.
Femicidio no íntimo: Son los asesinatos cometidos por hombres donde la victima nunca tuvo alguna relación o vínculo con el femicidia. Estos casos involucran frecuentemente ataques sexuales que incluye la violación, asesinatos sexuales, entre otros.
Femicidio por conexión: Se refiere a las mujeres que fueron asesinadas al defender a una mujer que está siendo atacada por un hombre. Es el caso de mujeres que trataron de intervenir o fueran atrapadas en la acción del victimario.
Dentro de violencia intrafamiliar quedan comprendidos diferentes puntos que tiene como objetivos salvaguardar la integridad de las víctimas.
Tipificación de nuevo delito: Se sanciona de manera más eficaz los actos de violencia de manera permanente o continuada en el tiempo, a través de la tipificación de un nuevo delito de maltrato habitual, que es conocido por los tribunales en lo penal y que se sanciona con la pena de presidio menor en su grado mínimo, esto es, de 61 a 541 días, salvo que las lesiones tengan asignada una pena mayor.
Protección de las victimas: Otro avance en esta materia, lo constituye, sin duda la obligación por parte del tribunal que conozca de la denuncia, sean los tribunales de familia o los tribunales en lo penal, de adoptar de inmediato medidas de protección a favor de la víctima cuando exista riesgo de que suceda un acto de violencia intrafamiliar se presume que existe este riesgo cuando el agresor a intimidado a la victima, a sido denunciado o condenado por violencia intrafamiliar, tiene antecedentes por personalidad violenta, drogadicción, alcoholismo o procesos pendientes o condenas por delitos contra las personas sexuales o por delito sobre control de armas.
Obligación de denunciar: El artículo 84 de la ley sobre tribunales de familia establece la obligación por parte de los funcionarios públicos, de denunciar los hechos que pudieran constituir violencia intrafamiliar, de que tomen conocimiento en razón de sus cargos. Igual obligación recae sobre quienes ejercen el cuidado personal de aquellos que, en razón de su edad, incapacidad u otra condición similar, no pudieron formular por si misma la respectiva denuncia.
Imposibilidad de terminar el caso por conciliación: Los casos por violencia intrafamiliar que tramiten ante los tribunales de familia o tribunales en lo penal no podrán terminar por acuerdo entre las partes, esto es, el tribunal debe aplicar una sanción. En el primer caso la sanción será una multa, que puede ir de media a quince UTM, sin prejuicio de que el tribunal puede adoptar otras medidas accesorias, como la obligación del agresor de abandonar el hogar común, la prohibición de acercarse a la victima, la asistencia a programas terapéuticos, etc. En materia penal, la sanción puede ir de 61 a 541 días de presidio menor en su grado mínimo.
Registro de agresores: El registro civil deberá llevar un registro de las personas condenadas por violencia intrafamiliar.
Participación del SERNAM: El Servicio Nacional de la Mujer puede actuar en representación de la victima cuando los actos de violencia intrafamiliar constituyan delitos.
Metodología
Estrategia Metodológica:
Nuestra estrategia Metodológica a realizar será de tipo Fenomenológica, que se enfoca en las experiencias individuales subjetivas de los participantes. En términos de Bogden y Biklen (2003), se pretende reconocer las percepciones de las personas y el significado de un fenómeno o experiencia. La típica pregunta de investigación de un estudio fenomenológico se resume en: ¿Cuál es el significado, estructura y esencia de una experiencia vivida por una persona (individual), grupo (grupal) o comunidad (colectiva) respecto de un fenómeno. El investigador contextualiza las experiencias en términos de su temporalidad (tiempo en que sucedieron), espacio (lugar en el cual ocurrieron), corporalidad (las personas físicas que la vivieron) y el contexto relacional (los lazos que se generaron durante las experiencias)
Técnicas de Recolección de Información:
Entrevista Semi – Estructurada: Una entrevista es una conversación que tiene una estructura y un propósito. En la investigación cualitativa, la entrevista busca entender el mundo desde la perspectiva del entrevistado, y desmenuzar los significados de sus experiencias, es mas intima, mas flexible y abierta. Steinar Kvale (1996) define que el propósito de la entrevista en la investigación cualitativa es "obtener descripciones del mundo de vida del entrevistado respecto a la interpretación de los significados de los fenómenos descritos".Por su parte la Entrevista Semi – Estructurada, se basa en una guía de asuntos o preguntas y el entrevistador tiene la libertad de introducir preguntas adicionales para precisar u obtener mayor información sobre los temas deseados (es decir, no todas las preguntas están predeterminadas). El objetivo de la elección de esta técnica se basa principalmente en poder ofrecer una mayor interacción con la mujer y por tanto, ofrecer un ambiente más intimista con la entrevistada. Además se busca obtener la información de la forma menos invasiva posible, se pretende recabar la información de la manera más humanizadora, no olvidemos que se trata de victimas que no sucumbieron frente a los victimarios.
Consignas de Contacto y de Partida:
• “Buenas Tardes”
• Soy o Mi Nombre es…
• Estudio Pedagogía en Religión Y Filosofía en la Universidad Católica del Maule
• Estamos realizando una investigación con el propósito de ayudarlas, cuyo nombre es: ¿Por qué las mujeres permiten el maltrato reiterado y no denuncian a sus agresores, evitando así ser victimas de femicidio? El objetivo es establecer el por que de este cuestionamiento y entregarles las herramientas para que ustedes dejen de ser victimas evitando el maltrato reiterado.
• Todo los resultados y datos que ustedes entreguen a este proyecto de investigación serán tratados con el carácter de confidenciales
Tratamiento de los Datos:
La premisa en el tratamiento de los datos será elaborada por dos investigadores. Quienes manejaran el contenido de la recolección de información siempre transcrita en computador, con la mayor confidencialidad, y con el objeto de que con los tópicos reservados en la eventualidad, se podrían desarrollar variación en las entrevistas propiamente tal. En el tratamiento a los datos que nosotros aplicaremos es la Teoría Fundamentada cuya denotación provee de un sentido de comprensión solidó porque embona en la situación en estudio, se trabaja de manera practica y concreta, va mas allá de los estudios previos y los marcos conceptuales preconcebidos, en búsqueda de nuevas formas de entender los procesos sociales que tiene lugar en ambientes naturales
Muestra:
En la muestra se elegirán los casos que mas se ajusten al problema de estudio que ambos estamos realizando. Esta forma intencional de selección de personas para el estudio de investigación permite datos determinados por el mismo investigador, esto quiere decir, que se discrimina al sujeto que mas se acerque al perfil que uno esta buscando, seleccionado así en profundidad la información obtenida.
El rango de referencia que englobara la población del problema de estudio va desde los 20 años hasta los 40 años de edad, en mujeres de la cuidad de Talca que hayan sufrido algún tipo de ataque, serán seis específicamente, la información de las mujeres agredidas será requerida al SERNAM de la región del Maule. Sin embargo este punto queda determinado a la investigación. Por lo tanto la información también puede ser solicitada a Carabineros de Chile. Otro punto importante y de destacar en la muestra es que las mujeres seleccionadas serán sometidas a la saturación empírica, esto quiere decir que la obtención de información será de manera rigurosa y si es necesario en algunos casos repetir las interrogantes con el objetivo de que no se den por sentados ningún tipo de datos en el estudio de investigación mismo.
Trabajo de Campo:
Tiempo: El periodo quedo determinado durante los meses de Agosto-Septiembre, la determinación de este periodo no esta predeterminado por ningún factor especial, solo corresponde a un fecha acordada entre los investigadores.
Recursos: Lugar en donde hacer las entrevistas, además de todo lo que conlleva un lugar físico, es decir, salón o sala, mesas, sillas. Además de las pautas para las entrevistas, computador, escritorio, grabadora, lápiz y papel.
Acceso: El acceso se establece primero con una solicitud de una entrevista de forma escrita al SERNAM de la Región del Maule y posteriormente a la respuesta de dicho centro, de forme presencial se expone el estudio al cual queremos acceder y también la petición de que ellos actúen como mediador entre las mujeres y nosotros los investigadores, creando una instancia mas coloquial con las afectadas. Esto por lo tanto nos permite comenzar el estudio con diseño establecido, por así decirlo.
Condiciones de Realización del Terreno:
Los encuentros con las mujeres se producirán en un lugar y recinto establecido con las condiciones apropiadas, en la Facultad de Ciencias Religiosas y Filosóficas de la Universidad Católica del Maule, para generar una interacción apropiada, para que ellas se puedan desenvolver de la mejor manera posible. Además las técnicas de recolección de la información se desarrollaran como ya se ha explicitado anteriormente, es decir una entrevista semi – estructurada en donde los resultados se obtendrán directamente mediante alcances enunciados oralmente:
Condiciones Logísticas:
Para instaurar de mejor forma las condiciones de realización del terreno hemos decidido contextualizar en fases (semanas) las condiciones logísticas:
1. Fase: El primer contacto se realiza con una solicitud de una entrevista de forma escrita al SERNAM de la Región del Maule, luego de la respuesta de dicho centro, de forme presencial se expone el estudio y también la petición para que e actúen como mediadores entre las mujeres y nosotros los investigadores, creando una instancia mas coloquial con las afectadas.
2. Fase: Encontrar el lugar físico en donde se realizaran las entrevistas, posteriormente, la selección de las participantes de acuerdo a nuestros criterios preestablecidos anteriormente.
3. Fase: Primera reunión con las primeras tres participantes, se efectuaran la primeras entrevistas semi – estructuradas, de la cual se extraerán las temáticas principales de estudio acerca de su caso.
4. Fase: Segunda reunión con las otras tres participantes, al igual que las voluntarias anteriores serán entrevistadas con nuestra pauta semi – estructurada, de donde los resultados entregaran su aproximación temática en relación a su caso propiamente tal.
5. Fase: Tercera reunión, esta vez con ambas voluntarias, en esta sesión se realizara el cierre de la participación de ambas. Dando Inicio a la trascripción de la información definitiva de ambos estudios.
6. Fase: Evaluación de las entrevistas y análisis de datos generales finales.
7. Fase: Transcripción de información y análisis de datos
8. Fase: Elaboración del informe y presentación final
Condiciones operativas:
1° Etapa Piloto o Explorativa:
Se vislumbre en ella realizar el primer contacto con el SERNAM de la Región del Maule.
2° Trabajo de Terreno:
En esta etapa se efectúa la entrevista semi – estructurada a las voluntarias seleccionadas. Además de transcribir y el análisis de los datos entregados por nuestras técnicas aplicadas.
3° De vuelta al Terreno:
Se vuelve al terreno mismo para atiborrar los datos. En esta etapa eventualmente se pretende volver a realizar una entrevista, para obtener antecedentes que no se pudieron obtener en las etapas realizadas anteriormente.
Anexo con el formato de las preguntas de la entrevista Semi – Estructurada
Mertens (2005) clasifica las preguntas en seis tipos, dentro de las cuales hemos escogido la De expresión de sentimientos (¿Cómo se siente con respecto al alcoholismo de su esposo?) y La de simulación (suponga que usted es alcalde de...)
1. ¿Qué significa para usted su pareja afectivamente?
2. ¿Usted continúa enamorada o siente algo hacia él?
3. ¿Qué sintió cuado el la comenzó a agredir, podría resumir ese sentimiento?
4. ¿El modo de agresión fue de forma progresiva o los golpes comenzaron de un día para otro?
5. ¿Existía algún motivo entregado para estas agresiones?
6. ¿Por qué no denuncio estas agresiones o definitivamente no abandono ese lugar?
7. ¿Cuál era la frecuencia con la que usted era agredida?
8. ¿La violencia física era la única forma de agresión o estaba siempre acompañada de violencia sicológica?
9. Supongamos que aun usted es violentada físicamente. Hoy con todo lo que ha conocido y con la asistencia que ha recibido, ¿permitiría ser agredida nuevamente? Explique.
10. ¿Sus hijos no fueron un motivo para no abandonar a su pareja cuando comenzaron las agresiones?
11. ¿Actualmente como se siente, sufre de alguna consecuencia emocional, como afrontaría una nueva relación de pareja?
12. Retrocedamos en el tiempo ¿Cuál seria la principal causa por la cual usted cree haber sido agredida?
13. ¿Se arrepiente en algún momento se haber establecido una relación que este tipos de hombres?
14. ¿Si volviera a ver a su agresor, cree tener las herramientas para afrontarlo?
15. En estos momentos podría entregar algún mensaje para aquellas mujeres que son agredidas y ¿De que modo les aconsejaría actuar?
Referencias:
• Metodología de la investigación, cuarta edición: R. Hernández Sampieri, C. Fernández – Collado, P. Baptista Lucio
• Metodología de la investigación cualitativa: G. Rodríguez Gomez, J. Gil Flores, E. García Jiménez
• http://www.sernam.cl/
El proceso de educación como proceso social
• El proceso educativo siempre se da en una determinada situación social, la educación no forma al hombre en abstracto; sino en y con una estructura social. Esto quiere decir que el proceso educativo surge de una función manifiesta de formación denominada proceso de educación, es decir, un proceso de transformación social. Además cada vez que nos enfrentemos con el proceso educativo, desde una perspectiva sociológica, tenemos que tratar con los roles de educadores y educandos, este ejercicio de roles depende de la sociedad y del grupo social especifico. Por tanto, cada vez que estemos en presencia de una estructura social en donde se cumpla la función manifiesta de enseñar y aprender, estamos en presencia de una estructura educativa de roles de educadores y educandos. De esto se entiende que el proceso educativo cumpla una función social y se vuelva o transforme en un proceso social de transformación de las personas, como de las estructuras. Consiguientemente la acción del rol del educador supone enseñar, y el ejercicio del rol del educando, aprender. Se entiende entonces, la función manifiesta que define los roles y a la estructura social educativa germinada de esa relación; es decir el acto de la comunicación siempre supone el de la participación social.
KANT
EL IDEALISMO TRANSCENDENTAL DE KANT:
EL USO TEÓRICO Y EL USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN
INTRODUCCIÓN
En la filosofía kantiana (“Idealismo trascendental”) culminan las tres corrientes filosóficas principales de la Edad Moderna, racionalismo, empirismo e Ilustración: al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia, Kant se aproxima al empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la expe- riencia se acerca al racionalismo. Los dos grandes ilustrados, Newton y Rousseau, también le influyeron: Newton representó el éxito definitivo que se puede alcanzar si limitamos la ciencia al conocimiento de los fenómenos; Rousseau reforzó en Kant la convicción de la autonomía de la moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo y la pertenencia del hombre a dos mundos o reinos, el Reino de la Naturaleza y el del Espíritu. El problema tratado por Kant fue el de la posibilidad de lo metafísico, la aclaración de cómo el hombre es ciudadano de ambos reinos. La filosofía kantiana es una filosofía crítica: se tratará de investigar la posibilidad y límites de la Razón tanto en su aspecto teórico como en su dimensión práctica. Su proyecto consiste en establecer los principios y límites del conocimiento científico de la Naturaleza, descubrir los principios de la acción y las condiciones de la libertad, y delinear el destino último del hombre.
A. EL USO TEÓRICO DE LA RAZÓN
A. I. PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Responder a la pregunta ¿qué puedo conocer? exige señalar los principios y límites del conocimiento científico. Kant defendió en un primer momento la metafísica dogmática racionalista, para la que era posible, por pura deducción racional, alcanzar el conocimiento metafísico de la realidad, pero la lectura de Hume le despertó de este “sueño dogmático”. Kant creyó necesario para los intereses y fines últimos del hombre una Crítica o examen de la propia Razón sobre sí misma y sus límites, y propuso, frente a la “filosofía dogmática” una “filosofía crítica”. El problema es el de si es posible la Metafísica como ciencia y para solucionarlo debemos investigar antes las condiciones que hacen posible la ciencia. En esta tarea distingue dos tipos de condiciones: empíricas (particulares y contingentes) y a priori o transcendentales (universales y necesarias). La investigación de estas últimas dará lugar a la filosofía transcendental. Puesto que la ciencia es un conjunto de juicios, se preguntará por las condiciones que hacen posibles los juicios científicos. Lo que exige establecer los tipos fundamentales de juicios, que clasificará así: tenemos juicios analíticos si el predicado se incluye en el sujeto (no dan información nueva alguna, no son extensivos) y juicios sintéticos cuando el predicado no se incluye en el sujeto (son juicios extensivos y amplían nuestro conocimiento); y juicios a priori si su verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia, ya que su fundamento no se halla en ésta (juicios universales y necesarios) y juicios a posteriori si su verdad es conocida a partir de la experiencia (particulares y contingentes). Los juicios más importantes son los juicios sintéticos a priori, que por ser sintéticos amplían nuestro conocimiento, y por ser a priori son universales y necesarios.
A. II. LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA "CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA"
La tarea fundamental de esta obra es averiguar cómo son posibles los juicios sintéticos a priori (tanto en Matemáticas como en Física) y si son posibles en Metafísica. Veamos sus tres partes principales.
La Estética Transcendental se ocupa de la Sensibilidad (facultad de las sensaciones) y trata de las condiciones transcendentales (universales y necesarias) que permiten el conocimiento sensible. El efecto de los objetos en la Sensibilidad son las sensaciones, que son dadas a posteriori y constituyen la materia del conocer. Pero, gracias a la forma, las sensaciones se presentan ordenadas en ciertas relaciones; la forma está ya a priori en el espíritu, como forma de la Sensibilidad. La síntesis de sensaciones o datos empíricos, como materia, y la forma a priori es el fenómeno. Las formas puras o principios a priori de la Sensibilidad son el espacio y el tiempo. Espacio y tiempo son las condiciones de posibilidad de toda experiencia, ahora bien, espacio y tiempo no son propiedades objetivas de las cosas mismas, sino formas a priori de la Sensibilidad.
Percibir no es, aún, comprender los objetos; comprender los fenómenos es poder referirlos a un concepto, y esta es la función propia del Entendimiento (facultad de los conceptos). Kant la estudia en la Analítica Transcendental, y distingue dos tipos de conceptos, empíricos, que proceden de la experiencia y son a posteriori, y conceptos puros o categorías, que no proceden de la experiencia y son a priori: las categorías (sustancia, causalidad, unidad...) son nociones que no se refieren a datos empíricos pero tampoco son construidas empíricamente por el hombre, pues pertenecen a la estructura del entendimiento. El conocimiento es posible porque aplicamos las categorías a la multiplicidad dada en la sensación. Los conceptos puros son condiciones transcendentales, necesarias, de nuestro conocimiento de los fenómenos ya que el entendimiento no puede pensarlos si no es aplicándoles estas categorías, pero las categorías solamente son fuente de conocimiento aplicadas a los fenómenos y no tienen aplicación válida más allá de los mismos. El error de la filosofía dogmática (basada en el uso puro de la razón) consiste en usar las categorías para referirse a realidades transempíricas o trascendentes (Dios y el alma, p. ej.).
La Dialéctica Transcendental estudia la Razón (facultad de las argumentaciones) y el problema de si la Metafísica puede ser un saber a priori, y concluye que la Metafísica como disciplina científica es imposible. La Metafísica quiere alcanzar las cosas tal y como son en sí mismas, sus objetos son transcendentes ―no empíricos―: el alma, Dios y el mundo como totalidad; pero la ciencia usa necesariamente las categorías y éstas sólo pueden emplearse legítimamente aplicadas a los fenómenos, a lo dado en la experiencia. Kant muestra cómo la Razón realiza argumentos aparentemente correctos pero ilegítimos. Precisamente las argumentaciones de la metafísica son de ese tipo. El conocimiento intelectual formula juicios y conecta unos juicios con otros formando razonamientos. Pero hay una tendencia peculiar en el uso de la Razón: la Razón busca encontrar juicios cada vez más generales, aspira a lo incondicionado, al fundamento de los fundamentos. Cuando la Razón, en esa búsqueda de las condiciones de lo condicionado, de leyes más generales y profundas, se mantiene en los límites de la experiencia, su uso es correcto y no da lugar a contradicciones; pero esa tendencia lleva inevitablemente a traspasar los límites de la experiencia empírica en busca de lo incondicionado: los fenómenos físicos se pretenden explicar por medio de teorías metafísicas acerca del mundo, los fenómenos psíquicos de teorías metafísicas acerca del alma, y unos fenómenos y otros se intentan explicar y unificar por medio de teorías metafísicas acerca de una causa suprema de ambos tipos de fenómenos: Dios. "Dios", "alma" y "mundo", son pues tres Ideas de la Razón; ideas que, sin embargo, no tienen una referencia objetiva, pues no podemos conocer los objetos a los que se refieren.
A. III. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: EL "FENÓMENO" Y EL “NOÚMENO"
Para entender la aportación de su filosofía, Kant propone la analogía de la revolución copernicana: al igual que Copérnico consiguió comprender el movimiento de los astros modificando las relaciones que se creía que existían entre ellos y el sol, Kant creerá que es posible comprender el conocimiento sintético a priori si modificamos las relaciones entre el sujeto y el objeto: hasta Kant se había considerado que el sujeto era pasivo en el acto del conocimiento y se tenía que plegar al objeto para conocerlo; pero de este modo es imposible entender el conocimiento a priori. El giro copernicano consiste en rechazar la concepción tradicional del conocimiento y considerar que el sujeto es activo, que son las cosas las que se deben someter a nosotros de cara al conocimiento: sólo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes hemos puesto en ellas; podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que conocemos únicamente los fenómenos y no las cosas en sí mismas o noúmenos, tesis principal del Idealismo Trascendental. El Idealismo Trascendental es la culminación del pensamiento moderno, que comienza con el planteamiento cartesiano del problema del conocimiento y que progresivamente va centrando en el sujeto el fundamento de la experiencia humana. Toda la filosofía anterior a la modernidad, mantiene una concepción realista del mundo: los objetos, sus propiedades y relaciones existen independientemente de la experiencia que podamos tener de ellos. Pero con Kant aparece la concepción idealista: no sabemos cómo puede ser el mundo independientemente de nuestra experiencia de él; todo objeto del que tenemos experiencia ha quedado influido por la estructura de nuestro aparato cognoscitivo. Estas ideas llevan a los conceptos de Noúmeno y de Fenómeno: Noúmeno (o Cosa en sí) es la realidad tal y como pueda ser en sí misma, independientemente de nuestra experiencia de ella; Fenómeno es la realidad dependiente del Sujeto Trascendental (el sujeto no empírico del cual se predican las formas aprióricas, es la realidad estructurada por las formas de la Sensibilidad y las categorías del Entendimiento. El sujeto no deja intacta la realidad conocida, la constituye en el propio acto del conocimiento. Por ello, el Idealismo Trascendental se puede resumir en la afirmación de que sólo conocemos fenómenos.
B: EL USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN
B. I. LA RAZÓN PRÁCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL
La Razón Teórica formula juicios y se ocupa de conocer cómo son las cosas; la Razón Práctica ofrece imperativos y se ocupa de cómo debe ser la conducta de los seres racionales. Punto de partida de la ética kantiana: en la experiencia moral hay algo análogo al dato fundamental del conocimiento: el "factum de la moralidad", el hecho moral, la existencia del deber: todos los hombres tienen conciencia de estar sometidos a prescripciones morales, se sienten obligados a hacer ciertas cosas y a evitar otras. Esta conciencia del deber es conciencia de una determinación de la voluntad que posee características análogas a las de la experiencia de conocimiento: la universalidad y la necesidad. La ética kantiana es un intento de entender el factum de la moralidad y sus condiciones de posibilidad, del mismo modo que la teoría del conocimiento kantiana es la investigación de las condiciones de posibilidad de la ciencia.
Kant clasifica los principios prácticos del siguiente modo: las máximas expresan cómo nos comportamos dadas tales o cuales circunstancias; hay máximas buenas y malas. El hombre no está dirigido necesariamente a realizar el bien, por ello el deber se le presenta como un mandato. Los imperativos o mandatos pueden ser hipotéticos o categóricos; los imperativos hipotéticos mandan una acción porque ésta es un buen medio para la realización de un fin. Los categóricos mandan la realización de una acción porque esa acción es buena en sí misma. Un imperativo es hipotético o categórico dependiendo del fundamento de determinación que el sujeto ha tenido al realizar la acción: si ha seguido el precepto "debes hacer X" para la realización de un fin suyo, entonces dicho mandato es un imperativo hipotético ("debes hacer X si quieres conseguir Y"). Si lo ha hecho exclusivamente por la propia acción, entonces el mandato es categórico ("debes hacer X"). Los imperativos hipotéticos son imperativos de la habilidad cuando el fin para el cual se prescribe una acción como buena es un fin meramente posible (fin no común a todos los hombres). Los imperativos hipotéticos son imperativos de la prudencia cuando el fin es un fin real (un fin común a todos los hombres, la felicidad).
B. II. CRÍTICA DE KANT A LAS ÉTICAS MATERIALES
Hasta Kant las éticas habían sido materiales, frente a todas ellas, su ética es formal. Son materiales aquellas éticas según las cuales la bondad o maldad de la conducta depende de algo que se considera Bien Supremo (sea espiritual o material): los actos serán buenos cuando nos acerquen a él y malos cuando nos alejen de él. Toda ética material parte de que hay bienes, cosas buenas para el hombre, determina cuál es su bien o fin supremo y establece las normas o preceptos para alcanzarlo. Pero los preceptos de toda ética material son hipotéticos, empíricos, por lo que no valen absolutamente, sino sólo de un modo condicional, como medios para conseguir un fin. Kant creerá que los imperativos hipotéticos no reflejan la auténtica experiencia moral porque ésta es sometimiento a un precepto universal y necesario, y dichos imperativos no pueden ser universales y necesarios, ni los de la habilidad ni los de la prudencia. Dado que las éticas materiales extraen su contenido de la experiencia empírica y que ésta nunca puede dar universalidad ni necesidad, dichas éticas únicamente podrían fundamentar mandatos a posteriori, particulares y contingentes, pero nunca imperativos universales y necesarios, que son los verdaderos preceptos morales, como expresa el factum de la moralidad. Además, las éticas materiales son heterónomas: un sujeto es autónomo cuando tiene la capacidad para darse a sí mismo sus propias leyes y es heterónomo cuando las leyes no descansan en él mismo, cuando le vienen de fuera; las éticas materiales son heterónomas porque describen una acción como buena sólo de forma condicional, describen una acción como buena porque es un buen medio para la realización de un fin querido por el sujeto. En las acciones heterónomas el sujeto se tiene que someter a la realidad, es ésta la que impone sus condiciones; el sujeto tiene que plegarse al orden del mundo.
B. III. LA ÉTICA FORMAL DE KANT
Podemos caracterizar la ética kantiana a partir de sus tres rasgos siguientes:
• Es formal: la materia del imperativo es lo mandado, la forma el grado de universalidad del imperativo. La tesis esencial de la ética kantiana consiste en indicar que una máxima describe propiamente una acción moral cuando cumple un requisito puramente formal: que pueda ser universalizable.
• Es autónoma: un sujeto es autónomo cuando tiene la capacidad para darse a sí mismo sus propias leyes, y es heterónomo cuando las leyes no descansan en él mismo, cuando le vienen de fuera; la ética kantiana es autónoma al afirmar que sólo las acciones morales son autónomas. Kant considera que sólo allí donde encontramos acción moral encontramos libertad: cuando nos conducimos moralmente el fundamento de determinación de nuestra voluntad no nos viene de fuera, del mundo, o de la religión, sino de nosotros mismos, de nuestra conciencia, pues es nuestra razón práctica la que nos da el criterio de la conducta buena y permite la determinación de nuestra voluntad. En la experiencia moral somos autónomos porque la ley a la que nos plegamos está en nosotros mismos.
• El fundamento de las acciones buenas es el deber, no la inclinación: para que una acción sea buena no basta que sea conforme al deber, además ha de hacerse por deber. El rigorismo kantiano implica el deber por el deber, aunque vaya en contra de mi felicidad y de las personas que quiero, y el carácter universal de la bondad o maldad de una acción, universalidad que impide aceptar excepciones en la validez del impe- rativo categórico. Este imperativo prescribe una acción como buena de forma incondicionada, manda algo absolutamente, declara la acción objetivamente necesaria en sí, sin referencia a ningún propósito extrínseco. Sólo el imperativo categórico es imperativo de la moralidad. Kant dio varias formulaciones generales del imperativo categórico, entre las que destacan la “fórmula de la ley universal”, y la “fórmula del fin en sí mismo”, que ordena tratar a la humanidad, tanto propia como ajena, siempre como un fin en sí mismo.
B. IV. POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA
El Idealismo Trascendental rechaza la posibilidad del conocimiento metafísico (de Dios, el alma, la libertad...); pero Kant no negará todo acceso a esa realidades, sólo el intelectual, el conocimiento científico, pues únicamente cabe la ciencia de la realidad fenoménica. Pero para Kant hay otra experiencia que puede vincularnos con lo metafísico: la experiencia moral. Y ello a partir de los llamados postulados de la Razón Práctica o proposiciones que no pueden ser demostradas desde la razón teórica pero que han de ser admitidas si se quiere entender el "factum moral"; estos postulados se refieren precisamente a la existencia de la libertad, la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios. Aunque desde la perspectiva de la razón teórica se concibe al hombre como sometido a la ley de la causalidad y necesidad natural, desde la perspectiva de la razón práctica podemos defender la existencia de la libertad pues la libertad es la condición de posibilidad de la acción moral (únicamente de las acciones libres podemos predicar valor y responsabilidad moral); la libertad es la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar según leyes que son dadas por su propia razón; libertad equivale a autonomía de la voluntad. Con el postulado de la libertad, Kant muestra que el hombre pertenece a dos reinos: el fenoménico (o Mundo Sensible), en donde todo está sometido a la causalidad, y el nouménico (o Mundo Inteligible o Reino de los Fines) en donde rigen las leyes morales (la esfera de la libertad). Por otra parte, Kant llama “Sumo o Supremo Bien" a la síntesis de virtud y felicidad, y defiende que su realización última es la condición de posibilidad de la moralidad: nuestra conducta moral carecería de sentido si no existiese la posibilidad de realizar la santidad; en éste mundo no la podemos realizar, luego debe existir otra vida en donde tenga cumplimiento perfecto el afán moral. Postulado de la inmortalidad del alma: la tesis del Supremo Bien permite la defensa de la inmortalidad del alma, pues la virtud necesita de un tiempo infinito para su realización plena. Postulado de la existencia de Dios: en este mundo no coincide la realización de nuestra felicidad con la realización del bien por tanto debemos pensar que existe Dios ya que únicamente Él puede hacer que coincidan las leyes que rigen la realización de la felicidad con las leyes morales. Los postulados de la razón práctica no se pueden demostrar científicamente, pero tienen una validez subjetiva ya que sirven para que tenga sentido la experiencia moral, y llevan a lo que Kant llama fe racional: fe porque de ellos sólo cabe un convencimiento subjetivo, pero racional porque no vienen dados por urgencias de la revelación sino de la propia razón.
EL USO TEÓRICO Y EL USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN
INTRODUCCIÓN
En la filosofía kantiana (“Idealismo trascendental”) culminan las tres corrientes filosóficas principales de la Edad Moderna, racionalismo, empirismo e Ilustración: al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia, Kant se aproxima al empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la expe- riencia se acerca al racionalismo. Los dos grandes ilustrados, Newton y Rousseau, también le influyeron: Newton representó el éxito definitivo que se puede alcanzar si limitamos la ciencia al conocimiento de los fenómenos; Rousseau reforzó en Kant la convicción de la autonomía de la moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo y la pertenencia del hombre a dos mundos o reinos, el Reino de la Naturaleza y el del Espíritu. El problema tratado por Kant fue el de la posibilidad de lo metafísico, la aclaración de cómo el hombre es ciudadano de ambos reinos. La filosofía kantiana es una filosofía crítica: se tratará de investigar la posibilidad y límites de la Razón tanto en su aspecto teórico como en su dimensión práctica. Su proyecto consiste en establecer los principios y límites del conocimiento científico de la Naturaleza, descubrir los principios de la acción y las condiciones de la libertad, y delinear el destino último del hombre.
A. EL USO TEÓRICO DE LA RAZÓN
A. I. PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Responder a la pregunta ¿qué puedo conocer? exige señalar los principios y límites del conocimiento científico. Kant defendió en un primer momento la metafísica dogmática racionalista, para la que era posible, por pura deducción racional, alcanzar el conocimiento metafísico de la realidad, pero la lectura de Hume le despertó de este “sueño dogmático”. Kant creyó necesario para los intereses y fines últimos del hombre una Crítica o examen de la propia Razón sobre sí misma y sus límites, y propuso, frente a la “filosofía dogmática” una “filosofía crítica”. El problema es el de si es posible la Metafísica como ciencia y para solucionarlo debemos investigar antes las condiciones que hacen posible la ciencia. En esta tarea distingue dos tipos de condiciones: empíricas (particulares y contingentes) y a priori o transcendentales (universales y necesarias). La investigación de estas últimas dará lugar a la filosofía transcendental. Puesto que la ciencia es un conjunto de juicios, se preguntará por las condiciones que hacen posibles los juicios científicos. Lo que exige establecer los tipos fundamentales de juicios, que clasificará así: tenemos juicios analíticos si el predicado se incluye en el sujeto (no dan información nueva alguna, no son extensivos) y juicios sintéticos cuando el predicado no se incluye en el sujeto (son juicios extensivos y amplían nuestro conocimiento); y juicios a priori si su verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia, ya que su fundamento no se halla en ésta (juicios universales y necesarios) y juicios a posteriori si su verdad es conocida a partir de la experiencia (particulares y contingentes). Los juicios más importantes son los juicios sintéticos a priori, que por ser sintéticos amplían nuestro conocimiento, y por ser a priori son universales y necesarios.
A. II. LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA "CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA"
La tarea fundamental de esta obra es averiguar cómo son posibles los juicios sintéticos a priori (tanto en Matemáticas como en Física) y si son posibles en Metafísica. Veamos sus tres partes principales.
La Estética Transcendental se ocupa de la Sensibilidad (facultad de las sensaciones) y trata de las condiciones transcendentales (universales y necesarias) que permiten el conocimiento sensible. El efecto de los objetos en la Sensibilidad son las sensaciones, que son dadas a posteriori y constituyen la materia del conocer. Pero, gracias a la forma, las sensaciones se presentan ordenadas en ciertas relaciones; la forma está ya a priori en el espíritu, como forma de la Sensibilidad. La síntesis de sensaciones o datos empíricos, como materia, y la forma a priori es el fenómeno. Las formas puras o principios a priori de la Sensibilidad son el espacio y el tiempo. Espacio y tiempo son las condiciones de posibilidad de toda experiencia, ahora bien, espacio y tiempo no son propiedades objetivas de las cosas mismas, sino formas a priori de la Sensibilidad.
Percibir no es, aún, comprender los objetos; comprender los fenómenos es poder referirlos a un concepto, y esta es la función propia del Entendimiento (facultad de los conceptos). Kant la estudia en la Analítica Transcendental, y distingue dos tipos de conceptos, empíricos, que proceden de la experiencia y son a posteriori, y conceptos puros o categorías, que no proceden de la experiencia y son a priori: las categorías (sustancia, causalidad, unidad...) son nociones que no se refieren a datos empíricos pero tampoco son construidas empíricamente por el hombre, pues pertenecen a la estructura del entendimiento. El conocimiento es posible porque aplicamos las categorías a la multiplicidad dada en la sensación. Los conceptos puros son condiciones transcendentales, necesarias, de nuestro conocimiento de los fenómenos ya que el entendimiento no puede pensarlos si no es aplicándoles estas categorías, pero las categorías solamente son fuente de conocimiento aplicadas a los fenómenos y no tienen aplicación válida más allá de los mismos. El error de la filosofía dogmática (basada en el uso puro de la razón) consiste en usar las categorías para referirse a realidades transempíricas o trascendentes (Dios y el alma, p. ej.).
La Dialéctica Transcendental estudia la Razón (facultad de las argumentaciones) y el problema de si la Metafísica puede ser un saber a priori, y concluye que la Metafísica como disciplina científica es imposible. La Metafísica quiere alcanzar las cosas tal y como son en sí mismas, sus objetos son transcendentes ―no empíricos―: el alma, Dios y el mundo como totalidad; pero la ciencia usa necesariamente las categorías y éstas sólo pueden emplearse legítimamente aplicadas a los fenómenos, a lo dado en la experiencia. Kant muestra cómo la Razón realiza argumentos aparentemente correctos pero ilegítimos. Precisamente las argumentaciones de la metafísica son de ese tipo. El conocimiento intelectual formula juicios y conecta unos juicios con otros formando razonamientos. Pero hay una tendencia peculiar en el uso de la Razón: la Razón busca encontrar juicios cada vez más generales, aspira a lo incondicionado, al fundamento de los fundamentos. Cuando la Razón, en esa búsqueda de las condiciones de lo condicionado, de leyes más generales y profundas, se mantiene en los límites de la experiencia, su uso es correcto y no da lugar a contradicciones; pero esa tendencia lleva inevitablemente a traspasar los límites de la experiencia empírica en busca de lo incondicionado: los fenómenos físicos se pretenden explicar por medio de teorías metafísicas acerca del mundo, los fenómenos psíquicos de teorías metafísicas acerca del alma, y unos fenómenos y otros se intentan explicar y unificar por medio de teorías metafísicas acerca de una causa suprema de ambos tipos de fenómenos: Dios. "Dios", "alma" y "mundo", son pues tres Ideas de la Razón; ideas que, sin embargo, no tienen una referencia objetiva, pues no podemos conocer los objetos a los que se refieren.
A. III. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: EL "FENÓMENO" Y EL “NOÚMENO"
Para entender la aportación de su filosofía, Kant propone la analogía de la revolución copernicana: al igual que Copérnico consiguió comprender el movimiento de los astros modificando las relaciones que se creía que existían entre ellos y el sol, Kant creerá que es posible comprender el conocimiento sintético a priori si modificamos las relaciones entre el sujeto y el objeto: hasta Kant se había considerado que el sujeto era pasivo en el acto del conocimiento y se tenía que plegar al objeto para conocerlo; pero de este modo es imposible entender el conocimiento a priori. El giro copernicano consiste en rechazar la concepción tradicional del conocimiento y considerar que el sujeto es activo, que son las cosas las que se deben someter a nosotros de cara al conocimiento: sólo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes hemos puesto en ellas; podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que conocemos únicamente los fenómenos y no las cosas en sí mismas o noúmenos, tesis principal del Idealismo Trascendental. El Idealismo Trascendental es la culminación del pensamiento moderno, que comienza con el planteamiento cartesiano del problema del conocimiento y que progresivamente va centrando en el sujeto el fundamento de la experiencia humana. Toda la filosofía anterior a la modernidad, mantiene una concepción realista del mundo: los objetos, sus propiedades y relaciones existen independientemente de la experiencia que podamos tener de ellos. Pero con Kant aparece la concepción idealista: no sabemos cómo puede ser el mundo independientemente de nuestra experiencia de él; todo objeto del que tenemos experiencia ha quedado influido por la estructura de nuestro aparato cognoscitivo. Estas ideas llevan a los conceptos de Noúmeno y de Fenómeno: Noúmeno (o Cosa en sí) es la realidad tal y como pueda ser en sí misma, independientemente de nuestra experiencia de ella; Fenómeno es la realidad dependiente del Sujeto Trascendental (el sujeto no empírico del cual se predican las formas aprióricas, es la realidad estructurada por las formas de la Sensibilidad y las categorías del Entendimiento. El sujeto no deja intacta la realidad conocida, la constituye en el propio acto del conocimiento. Por ello, el Idealismo Trascendental se puede resumir en la afirmación de que sólo conocemos fenómenos.
B: EL USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN
B. I. LA RAZÓN PRÁCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL
La Razón Teórica formula juicios y se ocupa de conocer cómo son las cosas; la Razón Práctica ofrece imperativos y se ocupa de cómo debe ser la conducta de los seres racionales. Punto de partida de la ética kantiana: en la experiencia moral hay algo análogo al dato fundamental del conocimiento: el "factum de la moralidad", el hecho moral, la existencia del deber: todos los hombres tienen conciencia de estar sometidos a prescripciones morales, se sienten obligados a hacer ciertas cosas y a evitar otras. Esta conciencia del deber es conciencia de una determinación de la voluntad que posee características análogas a las de la experiencia de conocimiento: la universalidad y la necesidad. La ética kantiana es un intento de entender el factum de la moralidad y sus condiciones de posibilidad, del mismo modo que la teoría del conocimiento kantiana es la investigación de las condiciones de posibilidad de la ciencia.
Kant clasifica los principios prácticos del siguiente modo: las máximas expresan cómo nos comportamos dadas tales o cuales circunstancias; hay máximas buenas y malas. El hombre no está dirigido necesariamente a realizar el bien, por ello el deber se le presenta como un mandato. Los imperativos o mandatos pueden ser hipotéticos o categóricos; los imperativos hipotéticos mandan una acción porque ésta es un buen medio para la realización de un fin. Los categóricos mandan la realización de una acción porque esa acción es buena en sí misma. Un imperativo es hipotético o categórico dependiendo del fundamento de determinación que el sujeto ha tenido al realizar la acción: si ha seguido el precepto "debes hacer X" para la realización de un fin suyo, entonces dicho mandato es un imperativo hipotético ("debes hacer X si quieres conseguir Y"). Si lo ha hecho exclusivamente por la propia acción, entonces el mandato es categórico ("debes hacer X"). Los imperativos hipotéticos son imperativos de la habilidad cuando el fin para el cual se prescribe una acción como buena es un fin meramente posible (fin no común a todos los hombres). Los imperativos hipotéticos son imperativos de la prudencia cuando el fin es un fin real (un fin común a todos los hombres, la felicidad).
B. II. CRÍTICA DE KANT A LAS ÉTICAS MATERIALES
Hasta Kant las éticas habían sido materiales, frente a todas ellas, su ética es formal. Son materiales aquellas éticas según las cuales la bondad o maldad de la conducta depende de algo que se considera Bien Supremo (sea espiritual o material): los actos serán buenos cuando nos acerquen a él y malos cuando nos alejen de él. Toda ética material parte de que hay bienes, cosas buenas para el hombre, determina cuál es su bien o fin supremo y establece las normas o preceptos para alcanzarlo. Pero los preceptos de toda ética material son hipotéticos, empíricos, por lo que no valen absolutamente, sino sólo de un modo condicional, como medios para conseguir un fin. Kant creerá que los imperativos hipotéticos no reflejan la auténtica experiencia moral porque ésta es sometimiento a un precepto universal y necesario, y dichos imperativos no pueden ser universales y necesarios, ni los de la habilidad ni los de la prudencia. Dado que las éticas materiales extraen su contenido de la experiencia empírica y que ésta nunca puede dar universalidad ni necesidad, dichas éticas únicamente podrían fundamentar mandatos a posteriori, particulares y contingentes, pero nunca imperativos universales y necesarios, que son los verdaderos preceptos morales, como expresa el factum de la moralidad. Además, las éticas materiales son heterónomas: un sujeto es autónomo cuando tiene la capacidad para darse a sí mismo sus propias leyes y es heterónomo cuando las leyes no descansan en él mismo, cuando le vienen de fuera; las éticas materiales son heterónomas porque describen una acción como buena sólo de forma condicional, describen una acción como buena porque es un buen medio para la realización de un fin querido por el sujeto. En las acciones heterónomas el sujeto se tiene que someter a la realidad, es ésta la que impone sus condiciones; el sujeto tiene que plegarse al orden del mundo.
B. III. LA ÉTICA FORMAL DE KANT
Podemos caracterizar la ética kantiana a partir de sus tres rasgos siguientes:
• Es formal: la materia del imperativo es lo mandado, la forma el grado de universalidad del imperativo. La tesis esencial de la ética kantiana consiste en indicar que una máxima describe propiamente una acción moral cuando cumple un requisito puramente formal: que pueda ser universalizable.
• Es autónoma: un sujeto es autónomo cuando tiene la capacidad para darse a sí mismo sus propias leyes, y es heterónomo cuando las leyes no descansan en él mismo, cuando le vienen de fuera; la ética kantiana es autónoma al afirmar que sólo las acciones morales son autónomas. Kant considera que sólo allí donde encontramos acción moral encontramos libertad: cuando nos conducimos moralmente el fundamento de determinación de nuestra voluntad no nos viene de fuera, del mundo, o de la religión, sino de nosotros mismos, de nuestra conciencia, pues es nuestra razón práctica la que nos da el criterio de la conducta buena y permite la determinación de nuestra voluntad. En la experiencia moral somos autónomos porque la ley a la que nos plegamos está en nosotros mismos.
• El fundamento de las acciones buenas es el deber, no la inclinación: para que una acción sea buena no basta que sea conforme al deber, además ha de hacerse por deber. El rigorismo kantiano implica el deber por el deber, aunque vaya en contra de mi felicidad y de las personas que quiero, y el carácter universal de la bondad o maldad de una acción, universalidad que impide aceptar excepciones en la validez del impe- rativo categórico. Este imperativo prescribe una acción como buena de forma incondicionada, manda algo absolutamente, declara la acción objetivamente necesaria en sí, sin referencia a ningún propósito extrínseco. Sólo el imperativo categórico es imperativo de la moralidad. Kant dio varias formulaciones generales del imperativo categórico, entre las que destacan la “fórmula de la ley universal”, y la “fórmula del fin en sí mismo”, que ordena tratar a la humanidad, tanto propia como ajena, siempre como un fin en sí mismo.
B. IV. POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA
El Idealismo Trascendental rechaza la posibilidad del conocimiento metafísico (de Dios, el alma, la libertad...); pero Kant no negará todo acceso a esa realidades, sólo el intelectual, el conocimiento científico, pues únicamente cabe la ciencia de la realidad fenoménica. Pero para Kant hay otra experiencia que puede vincularnos con lo metafísico: la experiencia moral. Y ello a partir de los llamados postulados de la Razón Práctica o proposiciones que no pueden ser demostradas desde la razón teórica pero que han de ser admitidas si se quiere entender el "factum moral"; estos postulados se refieren precisamente a la existencia de la libertad, la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios. Aunque desde la perspectiva de la razón teórica se concibe al hombre como sometido a la ley de la causalidad y necesidad natural, desde la perspectiva de la razón práctica podemos defender la existencia de la libertad pues la libertad es la condición de posibilidad de la acción moral (únicamente de las acciones libres podemos predicar valor y responsabilidad moral); la libertad es la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar según leyes que son dadas por su propia razón; libertad equivale a autonomía de la voluntad. Con el postulado de la libertad, Kant muestra que el hombre pertenece a dos reinos: el fenoménico (o Mundo Sensible), en donde todo está sometido a la causalidad, y el nouménico (o Mundo Inteligible o Reino de los Fines) en donde rigen las leyes morales (la esfera de la libertad). Por otra parte, Kant llama “Sumo o Supremo Bien" a la síntesis de virtud y felicidad, y defiende que su realización última es la condición de posibilidad de la moralidad: nuestra conducta moral carecería de sentido si no existiese la posibilidad de realizar la santidad; en éste mundo no la podemos realizar, luego debe existir otra vida en donde tenga cumplimiento perfecto el afán moral. Postulado de la inmortalidad del alma: la tesis del Supremo Bien permite la defensa de la inmortalidad del alma, pues la virtud necesita de un tiempo infinito para su realización plena. Postulado de la existencia de Dios: en este mundo no coincide la realización de nuestra felicidad con la realización del bien por tanto debemos pensar que existe Dios ya que únicamente Él puede hacer que coincidan las leyes que rigen la realización de la felicidad con las leyes morales. Los postulados de la razón práctica no se pueden demostrar científicamente, pero tienen una validez subjetiva ya que sirven para que tenga sentido la experiencia moral, y llevan a lo que Kant llama fe racional: fe porque de ellos sólo cabe un convencimiento subjetivo, pero racional porque no vienen dados por urgencias de la revelación sino de la propia razón.
PLURALISMO, MODERNIDAD Y CRISIS DE SENTIDO
Una de las características de nuestro tiempo es la puesta en tela de juicio de todas las certezas y el cuestionamiento de las identidades. Por otra parte, el vertiginoso desarrollo de las sociedades modernas está provocando también cambios cada vez más intensos en las estructuras familiares y una creciente tendencia hacia el deseo de seguridad. El saber tradicional, tal como lo transmiten la Iglesia, la escuela, la familia o el Estado, envejece muy deprisa. Y los conflictos entre las distintas soluciones propuestas tienden a librarse en los confines del mercado: los fines y los contenidos de la vida compiten entre sí, de manera que, en este contexto, las orientaciones que se pretendan eficaces tendrán que responder al desafío de hacer compatibles ciertos conceptos de la vida que resulten válidos para el individuo con otras indicaciones que apoyen la condición comunitaria de la sociedad. Si la crisis de sentido del mundo actual, según los autores de este libro, surge de los procesos de modernización, pluralización y --especialmente en el ámbito europeo-- secularización de la sociedad, la solución quizá resida en las instituciones intermedias existentes entre el individuo y el macrosistema social.
PLURALISMO
La libertad no puede considerarse aisladamente, pues lo que ya somos es uno de sus límites. Otro límite son las consecuencias de su uso, que son parte de la libertad social. Cuando actuamos, nuestra conducta afecta a los demás y a nosotros mismos, queramos o no. El uso de la libertad y la acción humana modifican las situaciones. Para tener en cuenta las consecuencias de la libertad es preciso aludir a la responsabilidad y a la autoridad. La primera es el cultivo de la atención hacia las consecuencias de nuestros actos, el hacerse cargo de ellas. La segunda, la instancia que dirige y coordina las distintas libertad en relación con la situación concreta de que se trate.
Es muy corriente hablar de libertad, pero no siempre se insiste lo suficiente en que uno es responsable de sus actos. De la misma manera, desde hace bastante tiempo, en Europa es corriente considerar que libertad y autoridad se oponen, y que donde se da una no puede dar la otra. Ahora vamos a considerar cierto exceso y cierto defecto de la libertad social, o lo que es lo mismo, la relación entre ella, la responsabilidad y la autoridad.
El exceso de libertad social, y el consiguiente defecto de responsabilidad y autoridad, puede ser llamado permisivismo o ideología tolerante. Es un modo de pensar y actuar que hoy ha llegado a ser predominante en muchos países occidentales, en especial a partir de 1968.
La ideología tolerante asume una verdad importante que no es patrimonio suyo: el pluralismo, la diversidad y la tolerancia son valores irrenunciables, que asumen la forma de un ideal al que aspirar, a partir del hecho evidente de que somos distintos, y hemos de respetarnos como somos, distintos, con opiniones, estilos de vida y valores diferentes
MODERNIDAD
En términos generales la modernidad ha sido el resutlado de un vasto transcurso histórico, que presentó tanto elementos de continuidad como de ruptura; esto quiere decir que su formación y consolidación se realizaron a través de un complejo proceso que duró siglos e implicó tanto acumulación de conocimientos, técnicas, riquezas, medios de acción, como la irrupción de elementos nuevos: surgimiento de clases, de ideologías e instituciones que se gestaron, desarrollaron y fueron fortaleciéndose en medio de luchas y confrontaciones en el seno de la sociedad feudal.
Se trata de un proceso de carácter global -de una realidad distinta a las precedentes etapas históricas- en la que lo económico, lo social, lo político y lo cultural se interrelacionan, se interpenetran, avanzana ritmos desiguales hasta terminar por configurar la moderna sociedad burguesa, el capitalismo y una nueva forma de organización política, el Estado-nación.
La modernidad surge en los ahora llamados "países centrales" (Europa occidental y, más tarde, Estados Unidos); luego, con el tiempo, se expande hasta volverse mundial y establecer con los países llamados "periféricos" una relación de dominación, de explotación y (le intercambio desigual, donde el centro desempeña el papel activo, impone el modo de producción capitalista (MPC) y destruye o íntegra (pero vaciándolas de su contenido y despojándolas de su significado) las estructuras precapitalistas autóctonas y tradicionales. Este proceso, que atraviesa por divesas etapas, desemboca en la actual generalización del mundo de la mercancía y en la consolidación de los Estados modernos.
PLURALISMO
La libertad no puede considerarse aisladamente, pues lo que ya somos es uno de sus límites. Otro límite son las consecuencias de su uso, que son parte de la libertad social. Cuando actuamos, nuestra conducta afecta a los demás y a nosotros mismos, queramos o no. El uso de la libertad y la acción humana modifican las situaciones. Para tener en cuenta las consecuencias de la libertad es preciso aludir a la responsabilidad y a la autoridad. La primera es el cultivo de la atención hacia las consecuencias de nuestros actos, el hacerse cargo de ellas. La segunda, la instancia que dirige y coordina las distintas libertad en relación con la situación concreta de que se trate.
Es muy corriente hablar de libertad, pero no siempre se insiste lo suficiente en que uno es responsable de sus actos. De la misma manera, desde hace bastante tiempo, en Europa es corriente considerar que libertad y autoridad se oponen, y que donde se da una no puede dar la otra. Ahora vamos a considerar cierto exceso y cierto defecto de la libertad social, o lo que es lo mismo, la relación entre ella, la responsabilidad y la autoridad.
El exceso de libertad social, y el consiguiente defecto de responsabilidad y autoridad, puede ser llamado permisivismo o ideología tolerante. Es un modo de pensar y actuar que hoy ha llegado a ser predominante en muchos países occidentales, en especial a partir de 1968.
La ideología tolerante asume una verdad importante que no es patrimonio suyo: el pluralismo, la diversidad y la tolerancia son valores irrenunciables, que asumen la forma de un ideal al que aspirar, a partir del hecho evidente de que somos distintos, y hemos de respetarnos como somos, distintos, con opiniones, estilos de vida y valores diferentes
MODERNIDAD
En términos generales la modernidad ha sido el resutlado de un vasto transcurso histórico, que presentó tanto elementos de continuidad como de ruptura; esto quiere decir que su formación y consolidación se realizaron a través de un complejo proceso que duró siglos e implicó tanto acumulación de conocimientos, técnicas, riquezas, medios de acción, como la irrupción de elementos nuevos: surgimiento de clases, de ideologías e instituciones que se gestaron, desarrollaron y fueron fortaleciéndose en medio de luchas y confrontaciones en el seno de la sociedad feudal.
Se trata de un proceso de carácter global -de una realidad distinta a las precedentes etapas históricas- en la que lo económico, lo social, lo político y lo cultural se interrelacionan, se interpenetran, avanzana ritmos desiguales hasta terminar por configurar la moderna sociedad burguesa, el capitalismo y una nueva forma de organización política, el Estado-nación.
La modernidad surge en los ahora llamados "países centrales" (Europa occidental y, más tarde, Estados Unidos); luego, con el tiempo, se expande hasta volverse mundial y establecer con los países llamados "periféricos" una relación de dominación, de explotación y (le intercambio desigual, donde el centro desempeña el papel activo, impone el modo de producción capitalista (MPC) y destruye o íntegra (pero vaciándolas de su contenido y despojándolas de su significado) las estructuras precapitalistas autóctonas y tradicionales. Este proceso, que atraviesa por divesas etapas, desemboca en la actual generalización del mundo de la mercancía y en la consolidación de los Estados modernos.
METOLOGIA CUALITATIVA PARA RECOGER INFORMACION (Andrea Rojas)
TÉCNICAS PARA RECOGER DATOS
Los analistas utilizan una variedad de métodos a fin de recopilar los datos sobre una situación existente, como entrevistas, cuestionarios, inspección de registros (revisión en el sitio) y observación. Cada uno tiene ventajas y desventajas. Generalmente, se utilizan dos o tres para complementar el trabajo de cada una y ayudar a asegurar una investigación completa.
LA ENTREVISTA
Las entrevistas se utilizan para recabar información en forma verbal, a través de preguntas que propone el analista. Quienes responden pueden ser gerentes o empleados, los cuales son usuarios actuales del sistema existente, usuarios potenciales del sistema propuesto o aquellos que proporcionarán datos o serán afectados por la aplicación propuesta. El analista puede entrevistar al personal en forma individual o en grupos algunos analistas prefieren este método a las otras técnicas que se estudiarán más adelante. Sin embargo, las entrevistas no siempre son la mejor fuente de datos de aplicación.
Dentro de una organización, la entrevista es la técnica más significativa y productiva de que dispone el analista para recabar datos. En otras palabras, la entrevista es un intercambio de información que se efectúa cara a cara. Es un canal de comunicación entre el analista y la organización; sirve para obtener información acerca de las necesidades y la manera de satisfacerlas, así como concejo y comprensión por parte del usuario para toda idea o método nuevos. Por otra parte, la entrevista ofrece al analista una excelente oportunidad para establecer una corriente de simpatía con el personal usuario, lo cual es fundamental en transcurso del estudio
Los analistas utilizan una variedad de métodos a fin de recopilar los datos sobre una situación existente, como entrevistas, cuestionarios, inspección de registros (revisión en el sitio) y observación. Cada uno tiene ventajas y desventajas. Generalmente, se utilizan dos o tres para complementar el trabajo de cada una y ayudar a asegurar una investigación completa.
LA ENTREVISTA
Las entrevistas se utilizan para recabar información en forma verbal, a través de preguntas que propone el analista. Quienes responden pueden ser gerentes o empleados, los cuales son usuarios actuales del sistema existente, usuarios potenciales del sistema propuesto o aquellos que proporcionarán datos o serán afectados por la aplicación propuesta. El analista puede entrevistar al personal en forma individual o en grupos algunos analistas prefieren este método a las otras técnicas que se estudiarán más adelante. Sin embargo, las entrevistas no siempre son la mejor fuente de datos de aplicación.
Dentro de una organización, la entrevista es la técnica más significativa y productiva de que dispone el analista para recabar datos. En otras palabras, la entrevista es un intercambio de información que se efectúa cara a cara. Es un canal de comunicación entre el analista y la organización; sirve para obtener información acerca de las necesidades y la manera de satisfacerlas, así como concejo y comprensión por parte del usuario para toda idea o método nuevos. Por otra parte, la entrevista ofrece al analista una excelente oportunidad para establecer una corriente de simpatía con el personal usuario, lo cual es fundamental en transcurso del estudio
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